蒙光講於2021.09.24 聞濬整理
【令诸阐提，堕弥戾车】
“阐提”的意思是“信不具”，即對佛法無有信根的逆謗之人。大家千万不要小看这件事，五逆十恶，以谤法为根本。因为不具信心，才会谤法。不具信心，不能接受佛的教化，才会犯五逆十恶的罪。所以叫逆谤阐提。
善根不具足，对真实教法就无法生起信心。这只有不断不断用佛法来熏习，把佛法的种子熏出来才行。而我们现在大多数人的根性就是这样——虽然你这么说，但我就是不信。不要说佛法了，就是能信传统儒道两家所讲的人天善法，都不容易。不要看他们智商、学历很高，这些和佛法的宿善、信心是没有关系的，这完全是两个层次的事情。
我们现在能来聞法，对善法还能好樂信受，这是生生世世被佛攝取不捨，被佛法功德熏習的结果。我们看到“阐提”這個詞，要反省自己的根性。“阐提”不是在說別人，說的就是自己呀！闻法就是要看到自己信不具足的真相。這當下唯有懺悔，生生世世，直到今生才肯回心向佛，實在是業障深重的證明。同時也要知道，此生能遇佛法，就是世尊決不放棄我這逆謗之人的證明。而且佛最擅长对付我们这些逆谤阐提。只是慚愧啊，辛苦佛陀了。
历史上著名的公案【生公说法，顽石点头】，说的就是阐提能不能成佛的问题。说“阐提无佛性”，就像世间父母说“这个孩子没救了！”那没救了，还能不能救？在父母心裏，当然要救而且能救了！
所以说阐提无佛性的当下，佛是认为他是可以成佛的，不然说这话做什么？佛不会说无意义的话，而且这么说也不符合佛法。因为佛法不认为世间有恒常不变的东西。阐提怎麽會永远是阐提呢？这样讲就堕入了“常见”。
所以很多人学佛只学到一个概念，都停留在教条上。当时《涅槃经》前半部传入中国，很多人看到“阐提无佛性”，就一口咬定这是佛说的。
但是佛法是一个整体性的真理，你要整个来通观才行。不然你可以从整部大藏经里，找到多少前后说法不一，或者从字面上看自相矛盾的地方？那这时候你要怎么办？所以得把握住佛经文字背后佛整体的三昧境界，與佛心感應道交，才能够如實知佛所说真意。佛法不思議，唯證相應。未證者，必依已證者之師承口授而得領解。
道生大师的伟大之处，就在于他没有被文字绑死，而是直接通达領解佛心。凡是大乘佛经，都有方便说，有究竟说。所以佛教我們要“依义不依语，依了义不依不了义”。不了义是指方便說，就会有很多相对的、隨順當下時空因緣而说的法，因此看起来才会自相矛盾。尤其是我们凡夫本来就处在相对界，處處以有礙相對的眼光，造成对立的观点和立場。只有立足于佛心的“了义”，超越相對性，才能圆融“不了义”；依彻底佛心的“义”，才能知佛“语”中蕴含的“大悲心”。
所以，不要以为能看懂文字，就能把握经典的原意。我们在用一个词、一个概念时，背后是有一套观念系统的。文字不是死的积木，同一个字安放在不同地方，就会有不同的意义。这不是靠查字典、靠考据就能准确理解的。
语言是人性的结晶，是活的。同一个词，用的人不同，背后蕴含的意义和层次就会不一样。因此经典不能靠自己看，自己看到的只是文字。只有依靠和经典、传承心心相印的人来解说，才能够通达经典的本意。
以为可以靠自学读懂经典，这会出很大的问题。
蒙光，講於2021.09.24
聞濬整理自《楞严经》共学录音，供各位同朋参考
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