凡所施為趣求：要聽什麼樣的法（德歸）

原創德歸編按蒙光 2024-07-17

（光按：七月十三、十四兩日法座後，德歸同朋主動發來自己的心得。其中一些個人化的感受和表達，既有自身的觀察受用，亦有對人事的批判反省，雖未必中正，亦是法在自己內心、在現實生活中激盪的表現。其本心爲法，大義不差，可以成爲同朋們的參攷。因此原文發出，一字未動。）

報恩講之歌

黑瀨智円　作詞

野村成仁　作曲

看那海岸波浪洶湧，潮水退又湧回。

憶念的心不斷湧出，就如潮水一樣。

帶著彌陀的慈悲，您出現塵世間。

真實教法放光明，普濟貧苦衆生。

當你心生歡喜時，

哪怕只是一人，

當知是二人在歡喜。

當你們有兩人，心生憶念歡喜時，

就成三人行喲！

多出的那一個人，正是我親鸞喲！

令人感銘無上教法，重複親切叮嚀。

勸勉我要努力追隨，名號喚我之聲。

我們爲聞法雲集，真實教法座下，

聖人尊貴的身影，來到我們身旁。

如果不逢善知識，傳承真實教法，

無明長夜暗闇旅塗，我將永遠沈淪。

因爲有慈悲的您，開顯本願佛心，

五濁惡世的我們，纔能遇到慈親。

遠慶宿緣，遇獲行信，

聞名法喜充滿。

弘誓強緣真實淨信，多生億劫難遇。

即使粉身也要報，雖然碎骨也難謝，

三塗黑暗遇光明，皆是如來恩德。

來自淨土的歌聲

凡所施為趣求：要聽什麼樣的法

——香港聞法心得（德歸）

一、再次回家

7月12日晚7點，這是第二次回到香港法雷念佛會，與第一次的激動心情不同，這次內心是平靜的，就像結束疲憊的工作回到溫馨的家，身體心靈都可以放鬆了。

第一次來的時候，因擔心找不到地方，內心緊張不安，只顧留意路線，無心留意沿途風景。這次因為知道了路線、方位，也記得“不舍棄我”（8475）的門禁密碼，心情放鬆，沿途可以透過大巴車窗欣賞天邊的雲，可以觀察沿途步履匆匆的行人，也注意到了道場周邊竟然有幾家美食店。

來到道場後，沉浸在與老師的法談和聞法中，兩天時間仿佛一瞬間就過去了。內心也有很多的感受和情緒：有聞真實教法的歡喜，也有對某師背離師教誹謗善知識的悲歎；有對香港同朋護持道場並熱心聞法的讚歎，也有對某某師不直宣彌陀本願的不解。

二、老師的時間用在了哪里

在道場的時間，老師除了講法、用餐、休息外，其他的空閒時間在做什麼呢？據我觀察，無不是用在法上。老師的空閒時間主要在做這些事情：一是法談。因我和善信同朋在道場，老師則會就我們的問題進行法談。二是整理公眾號文章。整理文章是件極其耗費心力的事情，長長的文章，我們讀起來是不是經常覺得累？而老師是逐句逐字核對修訂的，經常半夜還在整理。三是回答同朋微信群和私發的問題。每天老師都要用很多時間、精力去回答這些問題。四是搜索公眾號文章圖片素材。就在跟我法談交流的過程中，老師都在搜索保存公眾號文章需要用到的配圖。兩次在道場得以親近老師，加起來也有近6天的時間，經過用心觀察，未曾發現老師有哪怕一分鐘無事可做的狀態，就連跟老師出去用餐，用餐期間、往返路途中，老師也在跟我們法談。這只是我粗淺觀察到的，老師內心對教法的思惟、對恩師的憶念則不是我能知曉的。

反觀自身呢？空閒時間用來做什麼呢，是否經常無所事事，經常用各種娛樂、聚會、閒聊殺死時間？辜負如來賜予的應用來聞法的寶貴生命呢？唯有慚愧、懺悔！

三、聞法的領解

老師講完《御文章》第三貼第8通《寶山空手章》後，當天晚上便提醒我把聞法的感受儘快寫下來，於是趁著記憶尚深刻，把聞法心得發到了群裏。

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【《御文章》聞法心得】

今天上午在香港道場聽老師講《御文章》之《寶山空手章》，老師生動、細緻、深入地講解了【南無阿彌陀佛】與凡夫意識、末那識及阿賴耶識的關係。瑞默老師在不同開示中雖有講過，但自己的領解還有很多模糊不清的地方。聽完今天老師的講解後，內心清晰多了:原來“南無阿彌陀佛”就是活生生的如來，不斷通過我的眼（色）、耳（聲）、鼻（香）、舌（味）、身（觸）向我的內心運作著，雖然末那識的“我執”依然執著是“我”在看佛的形象、聽聞講法和佛號、嗅到道場的香氣、嘗到齋菜的美味、身體禮拜本尊，但【南無阿彌陀佛】不斷進入我的阿賴耶識成為佛法的種子，進入阿賴耶識的種子不是靜止不動的，是活潑潑的，會不斷催促“我”通過眼耳鼻舌身意去接觸佛法，一入一出皆是如來的運作，隨著不斷的聽聞，身口意與佛法的結緣，阿賴耶識中真實的佛法種子越來越多，最終破掉做主人的“我執”，阿彌陀佛成為了新主人，即佛凡一體、機法一體。雖然還有煩惱習氣，但我執已於一念破（一念是佛的時間，凡夫不知），成為頂戴信心的信者（凡夫知自己已頂戴信心），苦惱的娑婆人生便已結束，尊貴的淨土生命從此開啟。唯有如此，如來透過此人可利益有緣的眾生，這樣的人尊貴無比，瑞劍老師開示說“禦同朋中，即使沒有學問、即使身著破爛的衣服，有被本願力打動的了不起的人，應大大地尊敬。此人是諸佛如來的親友故。”這樣的人是與佛的大悲心相遇的人，所言所行流露出佛的光明功德，能打動眾生，給予眾生真實之利。

“這邊即使忘了，如來在心臓的鼓動中、呼吸中、血管中也進入，一直跟著故，人生能堅強、從容地運作，這是心光常護之益。”這樣尊貴的利益，每個人都可以領受到，因為阿彌陀佛是無礙光如來，不撿擇眾生。關鍵是眾生有沒有遇到自己的善知識呢？沒有善知識的指導，凡夫永遠無法頂戴佛的大悲心。遇善知識是必要條件，不是充分條件，遇善知識後，自己有無珍惜呢？自己有無弟子相呢？若隨順煩惱習氣，逃離善知識，試問自己此生的生死解脫的希望在哪里？看向自己的內心，滿滿的我慢高山和無明黑暗是無法視而不見的吧，這樣的自己將去往何處呢？是否有佛的浄土會容納這樣的眾生呢？善自思量己能，南無阿彌陀佛。

老師說“番石榴擠不出蘋果汁，凡夫的煩惱裏擠不出佛法來。”凡夫實相如此，明明是內空空的傢伙，卻喜歡“我”出頭，皆是虛假的意識層面的造作，所言所行不可能有佛法味，更不可能真正頂戴師教精神。

發表完上面的心得，向坐在對面正在整理師教的老師報告說:“沒開始寫心得的時候感覺心裏什麼都沒有，但一開始寫，聽到的法就自己出來了。”

老師回答說:“不發表心得，佛法就死掉了，白白錯失大利。”

不法談，佛法死，為失大利。南無阿彌陀佛，不能讓頂戴到的尊貴佛法在自己這裏死掉，不然，辜負的是如來、善知識和如來賜予的難得人身。

香港善慧師姐跟我說：“聽了老師今天的講法，很有感受，自己已經寫了下來。最近的聞法都很感動，回去後都會寫心得體會。”

“寶山空手”，寶山是阿彌陀佛，空手的是眾生。阿彌陀佛不是俯瞰眾生、僅僅施予眾生一點點憐憫，而是像一座寶山一樣把“南無”的眾生頂在頭頂上，用佛的全生命去照育眾生，賜予眾生全部的功德。為何眾生入寶山卻兩手空空？因為貢高我慢、輕視佛法善知識故，這樣的人，不知佛法的尊貴，不知善知識的恩德，不知恩海無量，更不知懺悔、慚愧，如此，此生怕是入寶山空手歸了，歸哪里呢？歸三途家。

四、悲憐逃逝眾生

凡夫真的可憐又可悲，“善知識是得道的全因緣”，對某些人來說，只是一句空話而已，貢高我慢故。這些人口中的“老師”，跟小學的“語文老師”、“數學老師”並無區別，只是想找個老師裝點自己而已。自己可以隨便挑老師，這個不行就換一個，但老師絕對不可以說我的不是，給面子才叫一聲老師。心血來潮時，“感恩老師啊”“幸虧遇到老師了”，但只要善知識稍微不符合自己頭腦中設定的標準，一旦言語中“得罪”了自己，讓自己丟了所謂面子、下不來臺，便馬上逃之夭夭了。實在無知又可笑：有的人以為善知識就應該是慈眉善目、善解人意、柔聲細語。難道忘記臨濟禪師挨的九十棒了嗎？自己一棒都沒有挨呢，僅僅被指出錯誤就受不了，辜負善知識的良苦用心的同時，也錯過了自身改過的良機。這樣的人不是一個兩個，雖說見多不怪，但每發生一次，老師的心都會滴血吧。無可奈何，被煩惱習氣衝昏頭腦的人，哪怕佛陀現前，也會以為是普通的老頭子吧，自以為“世人皆醉我獨醒”“舉世皆濁我獨清”，殊不知自己是最迷、最渾的那一個。

我無法理解的是：教法是現成的，就擺在面前，有三國七祖的，有聖人、蓮如上人的，有法雷轍諸祖師的，尤其是公眾號裏瑞劍老師、瑞默老師、蒙光老師的開示，自己有眼、有口、有耳、有手，可以去拜讀、去拜聽、去拜抄，只要是有正常人類心智的佛弟子，不會不被佛法打動吧？不會感受不到這其中的法水是一味的吧？不會不知道善知識的尊貴和佛弟子的本分吧？哪怕不願意學了，靜悄悄離開便是，為何卻要妄加誹謗呢？不知因果嚴肅嗎？不合你意、不奉承你就不是善知識？批評你說明孺子可教，若是不可雕的朽木，一句話都不會對你多說吧。自始至終，對自己的所作所為有沒有反省過?是否在任由煩惱習氣做主？反觀自己前後態度轉變之快，是否會有羞愧之心？看自己只知維護自己面子、誹謗善知識的低劣言辭，內心是否有對惡報的恐懼？若有，肯回頭，則還有救。若無，做人都有很大的問題，妄談什麼“潛心學習”！學什麼？怎麼學？依止誰學？若不再學真宗，來去自由，隨你！若還學習真宗，那手頭上可接觸到的真宗資料裏流淌著誰的心血？背離老師誹謗老師的你，在所謂學習過程中，還能有感恩心嗎？不是你說的“義正言辭”“大義凜然”就代表可以不承擔因果。這樣的你，歸宿在哪里？學真宗教法以來，自己蒙受道場、老師、同朋多少恩德，法寶、開示（有多少是單獨為了你的開示）、住宿、飲食，自己是以感恩之心頂戴還是認為理所當然？蒙受了那麼多恩德卻口出惡言，捫心自問，於心何安？

老師卻說：“我還是希望TA有一天能回頭，懺悔自己的錯誤。”子不知親心、傷害親心，親卻擔心子受凍受餓，盼望子早日回家。

看著眾生因無知逃逝，如來、祖師、聖人、善知識都會留下血淚吧。眾生安樂我安樂，眾生苦惱我苦惱。偉大的人格者不代表泯滅了人的情感，而是更加純浄、更加微細、更加無我，與佛心一體故，具慈悲心故，同體大悲故。

五、被佛法打動

老師從23年4月底開始來香港道場講法，至今已經1年多，香港同朋聞法熱情高漲，讓人讚歎。好樂聞法是需要德分的，這與香港同朋二十年佈施錢財、體力、時間護持道場分不開。覺心師開心地說：“他們護持道場這麼多年，都想要一個結果。感恩蒙光老師來道場講法，現在已經有好幾位同朋把老師講的法聽進去了”（大意）。是啊，在道場這麼多年，想要的“結果”便是於佛法中“安心”。我們無法知曉如來背後的運作，但可以說：道場是活的，二十年來，道場在耐心等待宣講真實教法的人出現。如今，道場的心願實現了，重現綻放出鮮活的生命力。看著老師身著袈裟在道場宣講如來本願，道場的本尊也在流著欣喜之淚吧。只要有宣講真實教法的老師，那麼來聞法的每一位同朋都會受益，只是感應有冥有顯，真實不虛的佛法不會錯過每一個來聽聞佛法的眾生，如來湣念眾生猶如一子，會把眾生捧在手心。

我跟老師和覺心師彙報說：“這兩天下午都會控制不住打瞌睡（中午沒有午睡），但在道場打瞌睡也是好的，因為真的很慚愧：老師在上面講的這麼辛苦，我卻在下滿打瞌睡，太不應該了！好慚愧。”

老師笑笑說：“是的，在道場哪怕是打瞌睡，佛法也會透過毛孔進入身體裏。就像敬信師兄一樣，在老師座下聞法睡了三年，因緣一到，就被佛法打動，成了最積極護持道場的善同朋。”

六、良師如良醫

世間良醫，救死扶傷、應病授藥，這是天職，有時病人往往不知自己的病有多重、多急，良醫發現了便會立即指出病情、馬上給藥，不然就不是良醫了。

良師如良醫，宣說佛法只為後生一大事的解決，視一切眾生是自己的父母妻兒、是臨終的大病人，故所講說必定直達佛心、暢佛本懷，將自己從恩師處頂戴到的清浄教法和盤托出，乾脆直接、酣暢淋漓，毫不矯揉造作，對這樣的說法者，如來也會說：“對，就是這樣，請繼續講下去。”

世間愚醫，固執己見，雖有些醫術，卻將從老師那裏學來的醫術丟到一邊，只相信自己研究的一套方法可以救人，認為任何病都要慢慢來，要先跟病人談藥理、藥性，拐彎抹角、拖拖拉拉、拖泥帶水，卻不知對方所患是大病、重病、急病，危在旦夕，只為顯自己醫術高深，耽誤的是病人的病情，讓他快些開藥救人，卻說“不急，慢慢來，病來如山倒，祛病如抽絲。這病人一點醫學常識都不懂，我要先慢慢引導他，待他明白藥理藥性，時機成熟再給他開藥，藥效才能更好。”

有的人雖穿僧衣，卻不能稱為“師”。世間地位雖高，卻不講阿彌陀佛的尊貴；年紀雖長，卻嗅不到法的醇香。世間人身處苦痛之中，如命懸一線，難得來到佛法道場，本應為其宣說真實佛法，卻只顧東拉西扯，或者講佛法表面的概念，講法不是脫口秀啊，要當對方是自己臨終的父母而宣說真實教法，讓其與阿彌陀佛結緣，告訴他【阿彌陀佛是你的媽媽、你是阿彌陀佛最可愛的孩子，“南無阿彌陀佛”是阿彌陀佛在呼喚你回家哦】，如此講，真的很難嗎？真實佛法從嘴裏流出來不是自然嗎？為何讓己意阻擋佛法的流動？難道不知生命出息不待入息，對方離開了道場後，可能就沒有命再來到道場嗎？能跟他講“今天時間太短，這次就簡單講一下，講多了你也不懂，等下一次有機會再跟你講哦”嗎？聽這樣的“講法”，內心真的很急：若沒得講，可以不講，既然講，就應好好講，可如今到底在講什麼？為什麼如此浪費眾生親近道場聞法的時間？快說如來的本願啊，快告訴他們阿彌陀佛是大慈悲母啊，告訴他們阿彌陀佛的本願力好大啊，一句一偈都可以傳達佛心，為何避而不談？為何總是下次再講？佛法者不講明天！這麼多年過去了，有多少本應與真實教法結緣的人，卻已喪失身命、徒入輪回了？道場，是宣講解脫生死、往生成佛之道的場所，不是彰顯個人魅力的秀場啊。

佛法不離人情，是人格的感應道交。但在維護法的純粹上，佛法不講人情，寫上面的文字，承認內心是有情緒的，卻是內心的真實感受，若加以掩飾，對不起如來、善知識和用身命護持道場的御同朋。本心是希望某某師能改變觀念，直宣真實之教，真正做如來使。

老師唯講真實，這是從瑞默老師那裏頂戴到的真實，源頭是阿彌陀佛廣大無礙清浄圓滿的佛心。拜聽老師的講法久了，身心已經習慣真實清浄的法味，竟然一點都聽不進他人雜糅的、停留在概念上的所謂“講法”，不是難以下咽，是根本無法下咽。凡所施，為趣求，真正的善知識知道聽法者要聽什麼樣的法，是要聽拔苦之法，聽甘露醍醐妙法，此法唯是如來大悲本願、光明名號，能救療愚惡眾生生死大病。

傳達佛心的真實，50年不長，5分鐘不短，唯在順從如來運作，讓佛心傳達佛心。

德歸

2024年7月17日