極大慈悲母尊

原創 瑞默老師 【2001-2004香港說法系列】

上邊圖表是凡夫認識事物的心理構造，有八識。

其中第七、八識為深層心理，即前六識的念頭，進到第八識阿賴耶識，就永不消失，會帶到下輩子去。

我們此生聽到「南無阿彌陀佛」的聲音也好，禮拜佛看到阿彌陀佛的「相好」也好，「課誦」讀經也好，都會帶到深層心理的「阿賴耶識」。

同時此世能禮佛、念佛、誦經，也是過去世有禮佛、念佛、誦經的因緣。可能上輩子是寺院的老鼠等小動物，因聽經聞法的功德力，才得為人身，此世才能在此聞法聽經，禮佛念佛的。

好因緣的種子是前世此世都有，壞因緣的種子亦如是，都送入「阿賴耶識」，每天送很多種子入我們此寶田，要送好送壞，就看我們自己了。　

這八識很可怕，何以故？

比如吃到好吃的東西，如只有前六識，那吃只是口在動而已，可是念頭會入到第七識，會起分別：「嗯！好吃」這念頭一動，種子入八識，就牢記不放。因緣成熟時，會再現行，想再去買來吃。

眼看到人或花，會起分別心，起好惡心，種子送入八識，對人、花就會執著、造業。

每個人在「阿賴耶識」種很多不同的種子。比如喜歡逛百貨的人就常常會去逛百貨公司。

每天阿賴耶識的種子會從六識現行造業，如此新種子進來，舊種子出去，每天造業不休，這是「生前」。

死後又如何呢？臨終時，前五識會先壞死，五根失去作用後，意識就沒作用，剩下深層心理第七識會收回第八識，最後只剩下「阿賴耶識」，會隨種子的輕重去投胎受報。

比如狗的種子較重，狗的第八識會先出來，然後第七識第六識五識相續出來，心識完成後，狗的形像就出來了。

所以我們活著時，要多種好種子。

最好的種子是「南無阿彌陀佛」。多念佛拜佛聞法，好種子一多，下輩子就會帶我們到阿彌陀佛的淨土去了。

比如這位小朋友，小學二年級就會寫《讚佛偈》，現在貼在後面，這是過去世就有學佛才寫得出來。上輩子如當狗，是寫不出來的。

故不論耳朵也好，眼睛也好，盡量去薰習好的東西——「南無阿彌陀佛」的種子才好。

眼耳看聽不該看聽的東西，就會種不好的種子，這是「阿賴耶識的緣起」，也是「業力的法則」、「業道的法則」。

因爲過去世種的種子不一樣，所以我們每個人臉也長得不一樣，身材也不一樣。

過去我們都跑給阿彌陀佛追，現在已經遇到阿彌陀佛的教法，應該向阿彌陀佛低頭，乖乖地「歸命」給阿彌陀佛，如此心才會得到「大安心」「大祥和」。「心中有佛」者，不論遇何境遇，都不會害怕、恐怖。

八月份在神戶法雷會館說法時，有位一零二歲的老先生一個人拄著柺杖來聞法。這位同朋年輕時，曾因宵禁時晚上還出來聞法而被關，然內心不受動搖，繼續聞法。到現在一零二歲還耳聰目明，自己一個人拄柺杖來聞法，這是佛法力不可思議。

只要我們對阿彌陀佛的信心夠，不論遇到什麼境界或業障現前，絕對不會心起動搖。

我們既然每天種很多種子在「阿賴耶識」，那就種好種子——「南無阿彌陀佛」。因為「南無阿彌陀佛」是最容易與眾生相應，所以盡量種「阿彌陀佛」的種子。

念佛者，當知不是我們念阿彌陀佛，是阿彌陀佛念我們，阿彌陀佛從無始以來一直追著我們到現在。

祖師們也是，本來是修禪定求解脫，後來都改變給阿彌陀佛救。也就是說「念佛給阿彌陀佛救」是最適合我們凡夫根機的教法，這才是我們凡夫該走的路。

今天晚上所講的內容，對大家非常非常地重要，能真正懂的人不太多。

（瑞覺師：早上講完有位同朋提問題，希望老師晚上解答，問題是這樣：）

問：善導大師言：「眾生稱念，定得往生。」難道念佛還分自力、他力，又為何他力念佛定得往生，自力念佛就不能往生？

師：阿彌陀佛四十八願以十八、十九、二十願為代表，其中十八願是往生「報土」，十九、二十願是往生「化土」。

為什麼呢？善導大師提倡「念佛往生」，有其時代意義，但也造成現代念佛人的困擾，因為不知道「阿彌陀佛的大慈悲心」，把念佛當成自己在念佛，故念佛與「佛心」不相應。

為什麼呢？善導大師的「念佛往生」其實是「名號往生」，即名號功德力讓我們念佛，帶我們去往生。

證據來自其兩種決定深信。

善導大師有修禪定，常於定中見阿彌陀佛與極樂淨土。這樣的大德說：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」即自己是凡夫。

源信和尚云：「妄念是凡夫自體，妄念之外無別心。」

故凡夫起心動念都在造業，而且，「造與不造皆罪體」。

源信和尚是位能入定的大德，在其著作《往生要集》裡，詳述地獄的情形。像這樣的高僧說自己是妄念的凡夫，如不靠「名號的功德力」、「阿彌陀佛的本願力」，而只靠自己念佛，怎麼可能往生。

一般會自力念佛，是因為不知自己是凡夫的存在，念佛的心與「阿彌陀佛的心」不相應，故念佛不能往生。

不是阿彌陀佛「慈悲」「本願力」的展現，不知自己是凡夫。而想靠自己念佛的力量求往生，這出發點就不對了。

凡夫是妄念的存在，比如抽一張面紙，看起來好像不是壞事，但是動作本身就有貪瞋癡的存在。

其實凡夫起心動念都在造業，如我們不知自己是這樣的存在，就無法知道阿彌陀佛慈悲願力的存在。

即「今信知阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」，如不是阿彌陀佛要救度妄念的眾生，我們對阿彌陀佛會起疑。

他力念佛不是凡夫自力的迷心，念佛人如不先知道自己是什麼樣的存在，就不會知道阿彌陀佛是什麼樣的存在。

一樣稱念「南無阿彌陀佛」，自力念佛者，是祈求的、我執的念佛。他力念佛者，已知自己是零分的存在，而對阿彌陀佛的本願力生起無疑無慮的心，口中自然「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」出來，這是無我的念佛，這才是真正他力的念佛。

你這問題，在日本也有同樣的問題。如果不是聽一二十年，是很難了解何謂自力他力。

不只我們，七高僧中的法然上人也花了二十八年才真正了解善導大師「念佛往生」的真正意義。二十八年中都以自力念佛故心不安，直到四十三歲時才明白，阿彌陀佛的大悲心是不捨一切苦惱眾生，原來「念佛往生」是阿彌陀佛的本願力迴向「名號」給我們，我們領受到阿彌陀佛的慈悲心後，名號自然從口中流露出來，如此才明白之前的念佛都是妄念的念佛。

法然上人十五歲出家，四十三歲悟本願念佛，下比叡山開宗立派，二十八年之間修習天台教法，被尊稱智慧第一，直到四十三歲在青龍寺看到善導大師《觀疏》，才明白是「依本願力往生」而淚流千行，也才發現之前的念佛，都是妄念的念佛。

故我們念佛人要知道自己是「凡夫」。知見上了解很容易，然切身地感受到很難。淨土法門很難，難在陷入凡夫知見的陷阱裡，看到「念佛往生」就「啊！我念佛就好了」，可是都以凡夫自力的迷心在念佛，因此雖這樣念佛，卻不得解脫，這是淨土法門最難處。

會掉到這陷阱裡是為什麼？

因為一般念佛人都不知道：「阿彌陀佛是一位什麼樣的佛？」

阿彌陀佛是發四十八願、是不捨一切苦惱眾生，迴向本願名號「南無阿彌陀佛」給我們，眾生領受到阿彌陀佛的迴向，往生淨土，阿彌陀佛的大悲心才得以圓滿成就。

阿彌陀佛有的只是要迴向名號給我們，不斷地招喚：「來啊！來啊！來給我救。」

然我們眾生不知阿彌陀佛，自己念佛念幾聲佛就洋洋得意，這是慢心的念佛，是凡夫自力迷心的念佛，故雖念佛與「佛心」不相應。

領受到阿彌陀佛大悲心的念佛人，看到的只是自己一片污濁，貪瞋癡煩惱充斥，然因領受佛心故，名號會自然而然從口中流出，這已不是迷心的念佛，而是「他力的念佛」。

善導大師的兩種深信，表現於圖，就是《二河白道圖》，這是我們內心的世界。其中「法的深信」即彌陀的招喚：「汝一心正念直來，我能護汝，眾等不畏墮於水火之難。」

阿彌陀佛如父母，凡夫如Baby一樣。嬰兒是無力的，然就好像後面的小孩一樣睡在媽媽的懷抱裡，無憂無慮，一副「大安心」的樣子，念佛人與阿彌陀佛的關係亦如是。

淨土法門很殊勝，但也很難，為什麼呢？

因為我們凡夫喜歡自作聰明慢心很強，所以把這麼殊勝的法門，弄得這麼難。

淨土法門在日本已有八百年歷史，念佛的人很多，但是幾萬人中，甚至十萬人中才有一人是十八願的真正行者。一般被認為「得到信心」的人，其實是十九、二十願的行者。

本願念佛法門，被說成「易往而無人」，聖教中也如是說，因為我們凡夫太喜歡自作聰明，自以為是，不容易接受「忠言」即「佛言」，故易往而無人。

有位同朋年紀差我父親一歲，他十七、十八歲時去敲寺院的門，請教師父：「人死後何去何從？」

這然後開始學佛聞法。一直到八十八歲時才真正了解「易往而無人」的意思，花了七十年，才進入十八願，而當個真正十八願的行者，活到九十四歲。

廣島有位同朋，九十歲時，心臟病發，送到醫院急救，才發現原來以前的念佛都是妄念的念佛，是追著阿彌陀佛在念佛時，而發現到：「原來阿彌陀佛是我的媽媽」，找到阿彌陀佛，領受到阿彌陀佛的大悲心後，她的念佛有了三百六十度的轉變。

從年輕時開始聞法，到九十歲那年被救護車送到醫院急救時，才發現「原來阿彌陀佛是我的媽媽」！在我還沒開口求阿彌陀佛時，阿彌陀佛早已沒離開我地護著我。

所以《阿彌陀經》所說的「一心不亂」，不是凡夫能「一心不亂」地念佛，而是阿彌陀佛「一心不亂」地救我。

所以黑板上「不捨苦惱一切眾，迴向為首得成就大悲心故」，是阿彌陀佛的「一心不亂」。

阿彌陀佛一直不斷地追著我，要救我。

凡夫的力量要與阿彌陀佛的力量比較，是微不足道的，想要做點什麼幫助往生，是凡夫的妄念與迷心。小嬰兒想幫大人媽媽的忙，是幫倒忙啦。阿彌陀佛是大媽媽，我們是小嬰兒，想用凡夫知見幫阿彌陀佛的忙，念佛求往生淨土，是錯誤的。就如後面的小朋友，小朋友終究還是小朋友。

《重誓偈》言：「名聲聞十方」，是講阿彌陀佛令我們聞到名號的聲音，名號從我們耳朵、眼睛進入身心後，再從口中出來，當別人耳朵聞到我們念的名號時，名號又從其耳入心，再從口出，如此不斷地輾轉擴散，這就是「名聲普聞」。然所有眾生的念佛溯及源頭，其力量都是來自阿彌陀佛。

休息一下，歡迎提問題。

問：大勢至菩薩《念佛圓通章》：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」，這不是說明要自力念佛入念佛三昧嗎？

師：不錯！這是修自力的念佛三昧，但是你做得到嗎？這是問題所在。

不是自力念佛不好，而是如自己做不到，再好的法也淪為空談。

比如善導大師，雖能入定見阿彌陀佛與極樂淨土，但他卻站在凡夫的立場，說自己是罪惡生死凡夫，帶領我們一起念佛一起給彌陀救度，這是最可貴處。

大勢至菩薩《念佛圓通章》，在親鸞聖人的《和讚》中，也有引用到，他讚歎大勢至菩薩的是他為我們請這個法，帶我們念佛給阿彌陀佛救，而不是都攝六根，淨念相繼的念佛。

佛法有多門，都很殊勝，然我們凡夫要走適合凡夫的道。不是排斥其他法門，而是我們要依止什麼法門，才能真正地被阿彌陀佛救度，這才確實。

「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，我們好不容易得人身，要依止什麼樣的法，才能真正被彌陀救度，這是重點所在。

學佛者要重視機教相應，一切經中教法很多，要找與機相應者，如不相應，機無法實踐，應停止，找相應教法，才解脫有望。

教法就是真理，如「禪修」是一種教法，然凡夫修不動，就無法脫離生死苦海。佛教中有很多祖師大德，為何我們只供奉七高僧和開山祖師親鸞聖人呢？因為他們是站在凡夫的立場引導我們給阿彌陀佛救的祖師，沒有現殊勝相。

故聖人在《教行信證》言凡夫是「恩愛甚難斷」，即執著心很重，才會造罪惡。如媽媽疼愛孩子，就無法成佛，因為疼愛自己的孩子，就不會疼愛別人的孩子，然很無奈，凡夫就是這樣的存在，如沒有這樣還活不下去。

回到重點，就是要「機教相應」，雖然很多法很好，傳法的法師也很有名。

龍樹菩薩《中論》曰：「善人為善生惡處，惡人為惡生善處。」這可令人深深思考，何以故？

善人雖為善，卻起慢心，故生惡處。凡夫做什麼就執著什麼，比如捐錢蓋道場，會執著「那道場是我蓋的」，沒辦法，這就是凡夫。

請不要聽錯，不是鼓勵大眾不要行善，而是要說明我們凡夫的「自我」、「執著心」很重，很可怕。

又惡人雖行惡，卻起懺悔心，懺悔心讓他去生善處，故言：「惡人為惡生善處。」

又比如念佛者起慢心：「看！我在念佛，你們都沒有。」沒辦法，如此善人為善，卻慢心出來，就生惡處。如念佛被佛光照，藉阿彌陀佛的智慧光看清自己的污濁，起心動念都是貪瞋癡，「雖念一點佛，慢心都跑出來了」，這就好了。

《中論》是講「無我、空」，是為破眾生的「執著」。

善人為善不要執著善，不然就會生惡處。如為善是無我的善就很好了，這就是凡夫。

今年四月大家不是到源信和尚的道場上香嗎？他講凡夫的本性很透徹：「除了妄念外無別心」。

我們凡夫與任何善惡的法門都相應不來，因為執著心很重，所以當精進於成佛道上時，會發現自己一點能力也沒有。

那為何依止阿彌陀佛的教法，我們能得救呢？因為孩子雖什麼都不會，然阿彌陀佛是媽媽，無所不能，什麼都為孩子做好了，用慈悲智慧包容我們，我們因此才能脫離生死苦海。

故源信和尚於《往生要集》云：「我歸命極大慈悲母尊」。

阿彌陀佛就像媽媽一樣，為孩子做好一切，故稱之「極大慈悲母尊」。我們領受阿彌陀佛的慈悲心後，這種心情就自然流露出來。

孩子喜歡親近媽媽，不是孩子偉大，是媽媽偉大，是媽媽的愛心，讓孩子喜歡親近媽媽。

總之要「機教相應」才能得救。

問：（闕）

師：《法華經》是接引二乘的機，境界雖很高妙，然我們能依《法華經》的教法得救嗎？七高僧中源信和尚、法然上人都是在天台宗學《法華》的，但是最後還是放棄而歸依阿彌陀佛，給阿彌陀佛救，這就是「機教相應」。我們是很小很小的根器，唯一出路是歸命給很大很大的阿彌陀佛，如此出離生死就有望了，這是最聰明的做法。

阿彌陀佛是「極大慈悲母尊」，所以對孩子的起心動念都清清楚楚，孩子自己不知道而已。

故源信和尚《往生要集》云：「阿彌陀佛今現看著我、聽著我、知道我。」所以「我們逃不掉了」，逃不出阿彌陀佛的手掌心了。

有人出一上句：「臨終時，鬼駕著火車來迎，怎麼辦？怎麼辦？」

瑞劍老師對下句：「火車在哪裡？讓我坐看看，哎呀！不思議，火車變蓮台向西國走。」

為何火車會變蓮台呢？那是「極大慈悲母尊」的力量。

念佛人如對阿彌陀佛的信心夠，什麼東西跑出來都不用怕。

我們凡夫的知見，無論想這邊、想那邊都是錯的（哈！哈！）有的只是把自己交給「極大慈悲母尊」。

「臨死時，鬼駕火車來。」

「那個火車啊？那麼坐看看吧，一乘上，不思議啊！火車向西方如來的佛國去。」

火車之所以變蓮台是阿彌陀佛的大慈悲力，是本願力的不可思議。所以我們只有「南無阿彌陀佛」，我們臨終時什麼力量都沒有，只有被阿彌陀佛帶著走。

所以我們只有「阿彌陀佛，感謝您！」

【2001-2004香港說法系列】法座：

一、淨土是什麼

二、什麼是阿彌陀佛

三、阿彌陀佛的「救濟教」

四、人生的真實義

五、淨土法門的「菩提心」

六、是心作佛，是心是佛

七、「身心徹到」才是真正的佛法

八、「無所求的宗教」

九、爲信心的聚會

十、身心學道

十一、媽媽的德分

十二、親心勝過思親心

十三、阿彌陀佛有多大？

十四、人生最大的問題

十五、佛教是什麼？

十六、我獲救，如來亦獲救

十七、歸去來，還本家

十八、法雷轍的真髓

十九、大乘佛教的精神

二十、佛入衆生心

二一、極大慈悲母尊（本篇）

二二、自利利他二圓滿