《教行信證》法門的真意與根據

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024年09月12日

瑞劔老師著

標列

顯真實教一

顯真實行二

顯真實信三

顯真實證四

顯真佛土五

顯化身土六

從本垂末和攝末歸本 　《大無量壽經》是一代經中的王經，是根本法輪。《觀無量壽經》的教義即「念佛往生」，以《大經》的「唯信正因」的法門為根本，由此流出末之教義，故說是「從本垂末門」。故末的「念佛往生」義，須歸本的「唯信正因」義才行。攝末（念佛）歸本（信心）的教義，叫做「攝末歸本門」。即《觀經》裏說「定」、「散」二善，終廢定散而結歸念佛（稱名的一行），示往生之業是念佛一行者是《觀經》。以此法門為表，弘宣淨土教的是善導大師和法然上人。親鸞聖人稟承龍樹、天親、曇鸞之三大師的精神，直依《大無量壽經》，公開地說「唯信正因」（信心往生）義。然「念佛往生」的深意（真意）是「唯信正因」故，兩大師和親鸞聖人之間，信心並無相違。「觀經法門」（念佛往生）應歸「大經法門」（唯信正因），其歸處即是親鸞聖人的淨土真宗。故親鸞聖人決不是廢師自立的異端者，反而是開顯善導大師和法然上人的真面目，隨著如來的願心之流，完成法門自然的開展。「攝末歸本」是自然的進展。既然如此，為何兩大師沒有直接建「唯信正因」的法門呢？那是時代的影響和環境的差異。當時的學者迷惑於「行」故，對彼等之行，而說此也有念佛之「行」。為「行」和「行」的對抗而說「念佛往生」。若知道念佛是「易」而「勝」，其次才是對「疑」而示正確的「信心」，這即是「唯信正因」的法門。

就六字釋法門的展開 　就六字釋看法門自然的展開時，善導大師說「南無」有：（一）歸命、（二）發願廻向的二義；「阿彌陀佛」「即是其行」。親鸞聖人於「行卷」探其深意，釋曰：「歸命者本願招喚之勅命也。言發願廻向者，如來已發願回施眾生行（南無阿彌陀佛）之心也」。又釋：「言即是其行者，即選擇本願是也」。如來於信順本願招喚的勅命處廻施南無阿彌陀佛的，而南無阿彌陀佛是眾生往生的行體，又是信心（南無阿彌陀佛地信憑），又是本願（建立叫南無阿彌陀佛之本願）。

接著「即是其行」的「其行」，是對「歸命」的行，對「發願廻向」的行，即是南無阿彌陀佛。親鸞聖人述「本願即名號，名號即本願」之意 (法雷學派)。說「言即是其行者，即選擇本願是也」。

此處有爭議，視「選擇本願是也」，為「選擇本願之行是也」之略的是一般學者之說（此義於第三卷六字釋再詳說之）。

又「南無」是「機」，對此機的「法」是南無阿彌陀佛，不是稱名。念佛往生，或稱名往生的深意，是必歸命南無阿彌陀佛（行）而往生，這就是所謂的「唯信正因」。故親鸞聖人於「行卷」裏釋「念佛往生」說：「歸（歸入）選擇大寶海（南無阿彌陀佛），念佛成佛」，這是探念佛往生真意的契機，是念佛成佛的眼目，是真精神。以此能見親鸞聖人所開的法門自然展開的真意與根據。隨之，「攝末歸本」的意思也跟著明顯起來。

所行與能行 　論行信時，用「所行」和「能行」相對是通例。所行，指「被行的對象」即南無阿彌陀佛（名號）。能行，指「行」，或「依行」之意，即是稱名（念佛）。古來，判斷「行卷」的中心思想時，主張「行卷」是示名號（所行）的學者（學派）叫做「所行家」；主張是明「能行」（稱名）的學者（學派），叫做「能行家」。

從本垂末的末 　「行卷」有「大行者，則稱無礙光如來名」，此意味「大行」是稱如來的名，所以說「大行是稱名」。這是就「從本垂末」（從本——大經法門，唯信正因；垂末——觀經法門，念佛往生）的「末」（念佛、稱名）表示。單看此文，不能速斷「行卷」的中心思想是能行（稱名）。「末」的稱名必歸「本」的名號（信心）才行，即稱名必須歸信心才行。

全用歸體 　在法雷學派，教稱名的「用」應歸「體」（信心），而講「全用歸體」。

淨土真宗，若問名號是中心（骨幹）呢，還是稱名是中心呢？「名號」（本）是中心，而不是「稱名」（末）是中心。雖然各處可以看到「稱名者得往生」「念佛能往生」這樣的用語，「末」必須歸「本」才行。即稱名必須歸名號（往生的真因）、歸信心（往生的正因）才行。把「行卷」當作是「信救度稱名者」的法門，即當作是「就行（稱名）立信」的法是錯誤的。

「行卷」的「大行者」必須到「極速圓滿真如一實功德寶海，故名大行」^＊為止，才是一個文段。著眼於「功德寶海」（名號）之字眼，即能明確地知道大行是南無阿彌陀佛。

＊注：大行者，則稱无㝵光如來名。斯行，卽是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，眞如一實功德寶海。故名大行。

南無阿彌陀佛超越能所 　南無阿彌陀佛是大行。南無阿彌陀佛是超越被稱（所行）、能稱（能行）的能所（能動、所動），直歸不可思議如來的本願力，歸不可思議的大悲佛智，應仰信之。說「靠自己的力量信」、「唯信是自己的力量」等，尚還在自力的圈內。不思議地信受不思議佛智的信仰，是純粹信仰，超越道德的宗教，是冠絕世界一切宗教的真宗之大信心。

能信和所信 　接著講「能信」和「所信」。「能信」，是「信」；「所信」，指「被信的對象」，即是南無阿彌陀佛（名號）。本來，南無阿彌陀佛是「被聞」、「被信」，看成「被稱」不是其本義。因此，從本來（大經法門）說，「救助稱念的人」不是「所信」，說「救助信名號的人」是真宗的本義。此時，「名號」成了「所信」，信是「能信」。釋迦如來及諸佛發遣（勸聞信名號哦）的正意，在「聞其名號，信心歡喜」。此「本願成就文」才是「一實（一實真如）圓滿的真教」，是淨土真宗的本面目。

招喚的體 　於二河白道的譬喻，東岸的發遣（勸聲）是釋迦如來的教法。西岸的招喚（喚直來之聲）是阿彌陀如來的「呼喚聲」。其招喚的體是南無阿彌陀佛（即本願）。「招喚」不一定只限於凡夫的耳能聽得見之聲（音聲）。南無阿彌陀佛（本願）呼喚著我們。

六字的勅命和行體 　「南無阿彌陀佛」的「南無」，是「歸命」的心，是「歸命者本願招喚之勅命」；「阿彌陀佛」，是為我等往生的行體。信順招喚的勅命處（歸命），即是歸（歸順、歸入）「選擇大寶海」。在「總序」之文說之，於歸命的一念，全領了「圓融至德嘉號（名號）」的是「難信金剛信樂」。真宗行信論的基礎，已定於此處。

「行卷」攝末歸本的法輪 　高祖聖人的「行卷」，原本是大經法門（信心正因），所以常攝念佛往生（稱名往生）之末，歸名號（信心）之本。要言之，必須知道「行卷」是攝取末（稱名）回歸本（名號、信心）的「攝末歸本」的法輪（教法）才行。聖人「願心莊嚴的法門」（依大悲本願力被救的法），是「從本垂末」（從信心之本垂念佛之末）的法輪，須持此信念看觀經法門（善導、法然的宗教）是「攝末歸本」的法輪才行。

《教行信證大意》的從本垂末之文　《教行信證大意》說：

「言真實之行者，指前之「教卷」所明淨土之行也，即是南無阿彌陀佛，乃至　行此者（稱名號的話）得西方的往生　云云」。

這是能行所行對的法門，立於從本（大經的信心）垂末（觀經的念佛）的「末」述說。這是「觀經法門」（念佛往生、稱名往生），善導大師、法然上人的宗義是此。

《教行信證大意》的攝末歸本之文 　又同《大意》中有：「信此（南無阿彌陀佛）者得無上的極證也」，是「大經法門」（唯信正因的教法），這是就攝末歸本的「本」所言。

甚深的智慧海 　又同《大意》說：「以第十八願為眾生生因（往生之因）之願，明如來甚深的智慧海，說唯佛獨明了的佛智故」。

以此愈能明確知道，淨土真宗願心莊嚴（唯信正因）的法門，是信不思議的佛智為報土往生的正因。

行卷及信卷的真意 　又同《大意》說：

「言真實之信者，指上所舉的南無阿彌陀佛的妙行（行卷）為真實報土（酬報本願而顯現的淨土）的真因（往生的真因），如此生信的真實心（信卷）。此是第十八願的至心信樂願之意也」。

此文可知道不論是「行卷」也好，「信卷」也好，皆共是為說唯信正因的本願的真意。

信行不離•機法是一 　《六要鈔》曰：「信行不離，機（信）法（名號）是一」，此亦示唯信正因，即「行」（南無阿彌陀佛）的當下是「信」，「法」（南無阿彌陀佛）的當下是「機」（金剛的信心），所以是「信行不離」、「機法一體」。換言之，「機」也是南無阿彌陀佛，「法」也是南無阿彌陀佛，所以是機法一體。

五願六法　《教行信證》由「教」、「行」、「信」、「證」、「真佛土」、「化身土」的六卷構成。「教」是《大經》。「行」（十七願）、「信」（十八願）、「證」（十一願）、「真佛土」（十二願、十三願）之中，有真實五願，有六法，所以叫做「五願六法」。五願六法又分類為往相和還相（二十二願，由證卷開）。

真實五願和方便願 　「教」（大經）、「行」（十七願）、「信」（十八願）、「證」（十一願）、「真佛土」（十二願、十三願）的五卷，是依真實五願而說的內容，第六卷的「化身土卷」，是依方便（假）願的「十九願」（《觀經》表面之意）、「二十願」（《阿彌陀經》表面之意）而說，這是為了反顯「真實的信」（真佛弟子的態度）。

真實之證•難思議往生 　第四卷的「真實之證」（覺證、滅度、涅槃），叫做「無上涅槃的極果」，是悟真實智慧無為法身的世界。法身是無色亦無形的無上佛，又指絕對的真理。這是酬報十一願（必至滅度願）而顯現的證果，此叫做「難思議往生」。

真實智慧　「真實智慧」，指的是真智、無分別智、無二智、觀照絕對，體達主客未分的真境，與絕對冥合，完全成了絕對處的智慧，這是佛智。凡夫只有知道對象的智慧，即只持有相對的智慧。

無為法身 　「無為法身」，指滅度、真如、實相、法性等的真理自身，又指絕對的真理。「無為」，是對「有為」（變化）的詞，是無變化常住的意思。「法身」，指「法」自身。「無為法身」（理）（壽命）與「真實智慧」（智）（光明）不二一體，即是理智不二、光壽二無量的彌陀正覺。此亦是我等依第十八願的真實信心（往相的心行）所得的證果。

阿彌陀如來的「證」亦是此證果，又我等往生所得的「證」亦是同一的證果。此證與彌陀久遠的真證（一如之證）歸一。從此一如的世界，阿彌陀佛也好，諸佛也好，化佛也好，亦皆示現。

真佛土 　普通講的淨土、極樂，指的是「無量光明土」，或是「真實報土」。光明無量（十二願）、壽命無量（十三願）的彌陀佛國即是「光壽莊嚴海」，此叫做「真佛土」（第五卷），即是指的「真佛」（對化佛）「真土」（對化土）。「真佛土卷」是為了明「真實之證」（第四卷）。又「光明莊嚴界」與「實相」不二一體。

化身土 　第六卷「化身土」是「化身」「化土」之意。「化身土」是彌陀正覺的化用，為不能直接往生真實報土的人，彌陀由大慈悲發方便願（十九願、二十願）而為我們顯現了化身土。

顯化身土的理由 　顯化身土的理由是，為了明真佛土，為了鮮明真佛弟子（信卷）的態度，又誡自力的「計度」，為令入真實信心（十八願）。

教行信證的開合 　從《教行信證》的「證」（無上涅槃的極果、真實之證）開「真佛土」（真佛真土，正覺光壽的世界），「化身土」（化身化土）是彌陀正覺的化用，所以從「真佛土」開。故捲六卷一看的話，為「教、行、信、證」的四法，這更為「教行證」的三法，又為「教證」、又為「行信」，為「行」，又依「信」之一字，能代表「教、行、信、證」。世界的宗教雖多，其他教以他力廻向的純粹信心至涅槃的宗教則沒有。因為凡夫想用迷執的智慧和小力量去獲取、抓取信心故，才會迷失廣大的大悲。

唯信正因的書　《教行信證》，從「信」通到「證」，依「信」得「證果」（涅槃的覺證），此是真宗的本義（大經法門，願心莊嚴的法門）。不可以稱名念佛見往生的正因（善導、法然兩大師見稱名是業因，見是正定業）。雖然如此，唯依一信心至涅槃是真意。《教行信證》的學徒，為光顯「唯信正因」必須努力才行。