真宗的流傳_淨土真宗法雷學派

整理釋蒙光 2024-04-27

一、龍樹菩薩（南天竺）龍樹菩薩如《楞伽經》所說，應釋尊的預言出現，可說是第二的釋尊，是印度的聖者。菩薩攜來《華嚴經》，著作《十住毘婆娑論》、《大智度論》等，顯一乘終歸指樂邦（淨土）的旨趣，教給我們「難行道」和「易行道」。

菩薩在《十住毘婆娑論》第九「易行品」，讚嘆本師法王的彌陀，依淨土三部經（大經、觀經、小經），自行化他（自信教人信），教我們但專乘本願。

三經之中，龍樹大士特依《大無量壽經》，直探第十八願的「成就文」及「信疑得失之文」的玄意。明本願一乘「唯信正因」的旨趣，彰顯「現生不退」的利益。如此彰顯《大經》的特色，所以高祖親鸞聖人以大士為淨土真宗的第一祖。

二、天親菩薩（北天竺）「一心宣布之論」（《淨土論》）（歸命的一心）是菩薩宣言自身的安心領解的論著。《淨土論》開首的第一行四句（世尊我一心　歸命盡十方　無礙光如來　願生安樂國）是「一心歸命」的領解文，七高僧所傳承的皆是「一心歸命」的大信心。《論》中，菩薩自述願生的理由，在「偈」尾的「廻向文」（普共諸眾生，往生安樂國）可以見到菩薩放下步調等同末代的我們。又從文意，可以窺見「一心」、「五念」、「往生即成佛」的旨意。

《淨土論》由「偈」和「論」的二部構成。「論」敘述「偈」的意義，開顯「歸命的一心」中所含藏之德，彰現「五念」（禮拜、讚嘆、作願、觀察、廻向）、「二利」（前之四項乃自利，後之一項乃利他）的廣大菩薩行，以證明「一心」（信心）是佛因（往生的因）。

天親菩薩是「起觀生信」（觀淨土的莊嚴生起信心）的人，以心眼「觀」見淨土莊嚴的當下，即是「生信」（信心發）。《淨土論》所講的上機菩薩所修的淨土莊嚴的「觀察」，不是自力的行，而是開顯「一心」中所圓具的「德」。故天親菩薩結論說道：「由本願力廻向」。鸞師特著力於註釋此點，這即是所謂的「覈求其本釋」（明求其本者，阿彌陀如來為增上緣）。

「一心圓具之德」顯現在我人的生活時，依「機」而有不同。在上機的菩薩們則為「止觀相順」（坐禪開心眼，得柔軟心）之行，為「在此作想觀」（在此世作得生之想的觀法），為「三種順菩提門」（智慧門、慈悲門、方便門）。又通上機和下機，菩提心中的「願作佛心」即是「度眾生心」。像這樣，修相依「機」而有不同，但在依「一心歸命」往生這點則是相同。

三、曇鸞大師（雁門）大師註釋天親菩薩的《淨土論》，著作《往生論註》（簡稱《論註》），說：「信佛因緣，願生淨土」。結尾時說：「聞他力可乘，應生信心」。大師最致力於「覈求其本」的註釋，及視菩薩們所修的「五念門」行，原是法藏菩薩所修的自利利他行，是「法體成就門」（在如來方面成就的行）。此依據《淨土論》的「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」的文意而來。

大師又揭舉「三願」（十八願、十一願、二十二願），下了「往相」和「還相」的因果皆緣佛力的結論，這即是淨土真宗的起源。又大師設「冰上燃火」的譬喻，明示我等凡夫也能往生的趣旨（譬喻的意思是，在冰上一燃火，火熄滅和冰融化是同時。同理，我們的往生就如燃火一樣，火猛則冰融解，冰一融解則火熄滅。彼下品之人，雖不知法性無生，但以稱佛名之力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界，見生的火自然熄滅）。

四、道綽禪師（西河）禪師造《安樂集》，就一代佛教，分為「聖道門」和「淨土門」。這是大成龍樹菩薩的「難易二道的教判」（難行道和易行道）者。為大成淨土門，禪師以《大經》的第十八願，加上《觀經》和《小經》之意，明示了「為極惡最下之機」的「極善最上之法」，唯是「本願的名號」的旨趣。

禪師又表顯《觀經》之法（念佛），以調機誘引為優先故，主要立足於「機」（凡夫的能力）而論「廢立」（廢諸行立念佛）。

上三祖（龍樹、天親、曇鸞）以「大經法門」為主，下四祖（道綽、善導、源信、源空）主要以「觀經法門」正面的教化眾生。

五、善導大師（終南）大師的著作有五部九卷。在《觀經》的註釋（四帖疏）中的「二河白道譬」、「六字釋」、「二種深信」等釋，是終南大師的獨擅場（獨特的發揮），是古今的妙釋。

《觀經》有「隱、彰、顯、密」，即有表面的意思和內在的意思（隱顯），恰如雲和龍的關係，經（《大經》）真意的龍之片鱗，自雲間隱隱約約地彰露出來。《觀經》的「念佛眾生，攝取不捨」一文，不是「隱顯」之文，而是彰露之文。「五種嘉譽」之文（讚譽念佛的行者，為妙好人、上上人、希有最勝人、廣大勝解者、芬陀利華）亦非通「定散」（定善—坐禪，散善—諸善的行者）。

終南大師的「廢立」（廢諸善，立念佛），雖立足於「廢」而綜觀《觀經》，但親鸞聖人則以隱顯之意觀《觀經》（參照「化卷」）。若無此高祖的達觀（眼識），經的真實義則無法知道吧。

終南大師比較諸行和念佛，採用「廢立」，即是「二行（諸行與念佛）廢立」。高祖依「三心」（《觀經》的三心：至誠心、深心、廻向發願心），特別是立足於《大經》的「三心」，勸應捨自力入他力。

善導大師以「念佛的一行」傳道，高祖以「唯信正因」化導。宗風雖有不同，但在「二河譬」一文，則流露著「唯信正因」的本願一乘的全面目。彼之「白道」，高祖一喻為眾生的「信心的白道」，一釋為如來的「願力的白道」。二位宗師皆儼然有「唯信正因」的宗風。《和讚》（No.187·六九）曰：

「善導大師乞佛證　定散二心爲翻轉

　貪瞋二河譬喻顯　弘願（大經十八願）信心爲守護」

六、源信和尚（橫川）橫川的源信和尚終生在台嶺，儼然地興隆「本願一乘」的妙宗，是淨土真宗的第六祖。

若粗心地看讀和尚的大作《往生要集》，會以為「正信念佛」是以「觀念」（定善觀）為主。但是若稍加留意地拜讀時，「極略觀」（勸歸命想、引接想、往生想）一文，是依據善導大師的「六字釋」而來。又《要集》的「我亦在彼攝取中」一文，明確的彰顯「廢觀立稱」（廢觀法立稱名念佛）的宗意。

和尚判別「專雜」（專修念佛和修雜行）的得失，辨別「報化二土」（真實報土和化身土），於茲能見到《教行信證》「真假明斷」（判別第十八願的真實和第十九、二十願及聖道的權假）的正意。

七、法然上人（吉水）上人宣言「別依善導」，造《選擇本願念佛集》（簡稱《選擇集》），弘宣「選擇本願」（第十八願的信心）。

《選擇集》可分「廣」、「略」、「要」地拜讀之。「廣」指全篇，「略」指「三選章」，「要」指標舉的「南無阿彌陀佛」一文。上人將此三義的深意，最後以「依佛本願故」的文字表示。親鸞聖人稟承師意，直探願海（本願海），建立「教、行、信、證、真佛土」。在《教行信證》揭舉《選擇集》「略」與「要」的全文，相承恩師的法門。「正信偈」決判信疑（明信與疑的得失），明示安心。

《選擇集》中的「不廻向」（廻向不是由眾生，而是由如來）的釋意，在顯示「本願力廻向」。這是《教行信證》「教卷」卷首言的「謹按淨土真宗，有二種廻向」的依據。

高祖攬「一王願」（第十八願），開示之為五願（十一、十二、十三、十七、十八願），依五願建立「教、行、信、證、真佛土」，更依十九願、二十願（方便願）明示「化身土」。