願海真假_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024-05-04

順著元祖法然上人的指南，大成七祖的聖業，光顯（宣揚）「本願一乘•淨土真宗」的實是見真大師（親鸞聖人）。

高祖的法門，是「願心莊嚴的法門」（依大悲本願力廻向的法門）。探願海（本願海），建立「四法」、「佛土」（真佛土），發揮「真假明斷」（辨別真實和方便）的大手腕，是由「大心海」（自大慈悲海）化現的見真大師的偉勳。如此，「時機純熟（相應時與機）的真教」興起了。

元祖門下的幾位高足，雖然依止法然上人的化導，卻不知「七祖一轍」（七高僧一同以信心為正因），這是因為沒有見到《經》（《觀經》、《小經》）有「隱顯」，「願」有「真假」（真實和方便）的緣故。蓋論「願海真假」不是件容易的事。

今順高祖的指南窺願海（四十八願），有「願意一實門」（若立於如來的大智大悲時，各願皆真實）和「願事差別門」（從文面說，各願有真假之別）。終南（善導大師）和吉水（法然上人）的法門是「願事差別門」。

「化身土卷」曰：「按方便之願（四十八願中的方便諸願），有假有真」。「方便願」中的「真」（一貫念佛往生的真精神）是「一實門」（唯信正因）。

善導大師的「玄義分」曰：

「《無量壽經》云，法藏比丘在世饒王佛所，行菩薩道時，發四十八願，一一願言，若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺」。

四十八願即一「第十八願」，「念佛往生」的願意，充滿於一一之願。這是「願意」是一實的證據。元祖相承之，著作《選擇本願念佛集》時，於四十八願中不論「方便」（方便願），如以十九願作十八願的機（行者）蒙「來迎引接願」，這完全守著「別發一願」（依第十八願一願開示）的相承（此相承來自善導大師）。

捨「聖道門」入「淨土門」的人們，若如元祖法然上人一樣，洞悉真徹「稱名本願」的實義（真精神），得「唯信正因」的正意，即無必要強論「三願（十九、二十、十八願）的真假」吧。

高祖聖人經「三願轉入」（由十九願至二十願，由二十願轉入十八願）的體驗，一方面仰「果遂之願」（二十願）（終令入十八願的本願）意，一方面悲嘆法然上人門下的人們，由不知「願海真假」而失大悲的恩德，故製作《教行信證》，傳「三願真假」的洪範於後世。「以己行兼化他的要術」，是古聖的風格，這就是自信教人信。

元祖和高祖，化風不同。乘淨土門初開之運（機運、時機）而開一宗（淨土宗）的元祖，以「稱名本願」（視十八願為救助稱名者的本願）的法門，適應「時機」（時代和機類），這是對「聖道門」宣言「淨土門」的獨立。

高祖親鸞聖人捨「從假入真」（從權假之教令入念佛真實的觀經法門）的調機誘引門，揭舉「真假明斷」的大經法門，完成七祖的聖業。「化身土卷」曰（三願轉入之文）：

「是以愚禿釋鸞，仰論主（天親）解義（論述），依宗師（善導）勸化（教導），久出萬行諸善之假門（聖道門），永離雙樹林下之往生（第十九願的化土往生），回入（轉入）善本德本真門（二十願），偏發難思往生（二十願的往生）之心。然今特出方便真門（二十願），轉入選擇願海（十八願），速離難思往生（二十願的往生）心，欲遂難思議往生（十八願真實報土的往生），果遂之誓（二十願，遂令入十八願之誓），良有由哉。爰久入願海，深知佛恩，為報謝至德（大悲的恩德），摭真宗簡要，恒常稱念（懷念、稱名）不可思議德海（名號），彌喜愛斯，特頂戴斯也」。

此文是窺知《教行信證》製作的真意最明了之文。

「真佛土卷」曰：

「然就願海，有真有假。是以復就佛土有真有假。由選擇本願（十八願）之正因（真實信心），成就真佛土（真實的報土）（無量光明土）。（乃至）假之佛土者，在下應知。既以真假皆是酬報大悲願海，故知，報佛土也。良假佛土業因千差，土（佛土）復應千差，是名方便化身、化土。由不知真假，迷失如來廣大恩德。」

高祖的「真假明斷」，先對「真佛土」，明「化身土」。不於其「因」（往生之因）而於「果」（往生之果）分「真、化」，是因凡夫易見之故。「化身土卷」中，各述著「要門」（十九願）、「真門」（二十願）的「教、行、信、證」（四法），以區別於前之真實的「教、行、信、證」。「化身土卷」舉「非」（方便）乃為令知「真」故。

「願」有三願（十九、二十、十八願）。「經」有三經（大、觀、小）。「法門」有三門（要門、真門、弘願門）。「機」有三機（十八願的正定聚、二十願的不定聚、十九願的邪定聚）。「往生」有三往生（十九願的雙樹林下往生、二十願的難思往生、十八願的難思議往生）。「土」有真、化（真實報土和化土）二土。「化土」又有二，即「疑城胎宮」和「邊地懈慢」。

「第十七願」，是「諸佛稱名（稱讚、稱揚、讚嘆）願」。三世十方的諸佛齊乘十七願的願力，出興於世，稱揚、讚嘆本佛彌陀的名號「南無阿彌陀佛」（「行卷」云此被讚嘆的名號為「大行」）。此名號印現（聞信名號）於機中（眾生的心中）外，一點也不加凡夫自力的心行（不加任何一信一行），這是第十八願的信心，故云「至心信樂願」。

如「十九願」的人，違背「十七願」的諸佛讚嘆名號之意。「十九願」的人們無法於「聞信一念」全領「佛智」，故以自力心發「菩提心」，修諸功德。彼等願生淨土故，自力的「行」為「淨土的行」，僅少數者能入淨土，但是這不相應法藏菩薩的「選擇本願」的佛心。

如「第二十願」，為雖聞諸佛的名號讚嘆，尚未徹名號之真精神的人們，誓發「植諸德本願」，這即是「名號是德之本喔，稱念此來生我國」的本願。這是以自力心稱念的緣故，所以不是純粹他力即佛智全顯的相。「第十八願」仰「名號威神功德不可思議力」（南無阿彌陀佛即招喚的勅命），令信「佛智不思議」「真不思議呀」的本願，這信心亦是如來大悲的廻向。

「十九願」依自己「發願」，定散行（自力）為「淨土行」而能入淨土。即十九願的「發願」，為往生有力的因緣，「二十願」把自己稱念的稱名行廻向給如來，作為有力的因緣。「十八願」的行者深信「如來的廻向」，故由行者方面不使用「廻向」，從行者來說是「不廻向」。

「二十願」，能稱的「名號」是「德之本」，因具諸「德本」故，「法」（名號）是「頓」（有依一念令往生的功德力）；稱念的行者，因有誇稱念之功（自己的功勞）的自力心，故「機」（行者）是「漸」（化土往生的行信），之云「法頓機漸」（二十願的相）。

這些皆是聖人過去的宗教體驗，聖人就「三願轉入」，自不誇轉入之功，而慶喜是「法德自然的妙益」（各本願自然的功德力）。若「廢立」的真精神沒有入心的話，即失如來大悲的恩德，故就本願而辨別「真假」，這即是「願海真假」。

「願」有三願（十九、二十、十八願），「因」（往生的因）有三因（十九願的行信、二十願的行信、十八願的行信）。親鸞聖人建立之為「三門」的法門。三門，即「要門」（十九願）、「真門」（二十願）、「弘願門」（十八願）。

因此，往生有「三往生」。三往生，即是「雙樹林下往生」（十九願）、「難思往生」（二十願）、「難思議往生」（十八願）。終南大師雖作此分類，但尚不是「真假明斷」。

終南大師釋「從假入真的經」（《觀經》），因為是按著「從假入真」（由諸行之假，入念佛的真實）之經的精神作註釋，故就願海沒有直接地明斷「真假」。高祖聖人深探願海，以第十八願的法門眼，看取願海有「真假」，而公開地作「真假明斷」。

首先，以此「願海真假」的法門眼，悟願海法爾自然地有「真假」之旨趣者，即能知道《大無量壽經》「胎生」（二十願化土往生）和「化生」（十八願真實報土的往生）的區別，在明示「信」和「疑」的得失。《大無量壽經》曰：

【佛（釋尊）告慈氏（彌勒菩薩），若有眾生（邪定聚、十九願的機），以疑惑心（將十九願的「至心、發願、欲生」望第十八願而作疑惑），修諸功德（諸善），願生彼國（十九願人的願望）。不了（一）佛智、（二）不思議智、（三）不可稱智、（四）大乘廣智、（五）無等無倫最上勝智，於此諸智，「疑惑」不信，然猶信「罪福」（自力倫理的報酬），修習善本，願生其國。

此諸眾生，生彼宮殿（化土的宮殿），壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞、聖眾（不見聞三寶）。是故於彼國，謂之「胎生」（二十願的往生）。若有眾生，明信「佛智」，乃至「勝智」，作諸功德（行唯稱佛名的大行），信心（信樂）廻向（欲生），此諸眾生，於七寶華中，自然化生。】

依信不信佛智，而有「胎生」和「化生」的差別，如《大經》所示。即使是疑惑的眾生，亦令得往生（化土往生）是如來大悲廻向之賜。