太虛大師:中日佛法之異點

整理 釋蒙光 2023-11-26

太虛大師:中日佛法之異點
太虛大師:中日佛法之異點

中日佛法之異點

──十四年十一月在日本京都市政公所講──

現在將應南禪寺晚齋之請,不能與諸君詳談,謹將中日兩國佛教異點,略舉數條,並盼諸君指教!

一,日本佛教初由朝鮮傳來,旋即消滅。後經聖德太子之經營,漸次派遣貴國高僧留學敝國,而敝國之大乘各宗斯傳貴國。中國佛教雖由漢明帝夜夢金人於前,而摩騰、竺法蘭以後,傳教之梵僧大都自動而來。內求與外來不同,此中日佛教之異點一。

二、日本佛教,起初由聖德太子個人之深信與提倡,後又由大多數貴族之繼承維持,並有出家而維持佛法者,在中國則與異也。中國佛教,純由深山大澤之高僧住持,歷朝佛法雖由當朝保護,出家住持佛法者,大都以隱逸為高。朝貴與野逸之不同,此中日兩國佛教之異點二。

三、日本佛教經聖德太子提倡之後,國民能領受佛法,並各自努力提倡;而中國由漢時排百家而尊儒,而以神仙惑世之道教亦同時成立。至佛法之到中國,初經五嶽道士之排斥,繼以三武、一宗之摧殘,全國佛法幾經絕續,而唐、宋後儒者排佛之風亦盛。在貴國自聖德太子而後,蒸蒸日上,維新初雖經神道教之妒詬,然於佛教之大體無損。承受與排毀之不同,此中日兩國佛教之異點三。

四、日本佛教自傳來之後,一一皆能保存持久,如天臺、真言均發揚光大,至今未衰。在中國、則以朝代之變更,國內之戰爭,有明德之帝主、則佛法興,遇橫暴之君王、則佛法毀;唐而後各宗之式微以此。保持與流變之不同,此中日兩國佛教之異點四。

五、一國有一國之國民性,而國民之性,寄於宗教學術。貴國固有之教為神道教,故貴國國民心理,近於神祕,而佛教密宗之能在貴國特放異彩,此為一大原因。而在敝國則人心趨重性理及自心之修養,古文化之諸子百家,與佛法之大小乘經論皆不甚融洽。逮唐朝慧能大師,直下明心之禪宗始興。推原佛教之所自,流出於佛陀之大菩提心,禪宗在直下印證自心為與佛無二之覺心,一方既窮佛法之根核,一方又適應華人之心理,遂打入華人之心理深處,發舒為宋、明儒者之理學。故隋、唐後之佛教,當以禪宗為中心。密與禪中心之不同,此中日佛教之異點五。

六、日本現存佛教之各宗派,大率由高祖傳來如何,即保存與傳受如何,故各宗派皆有獨立之精神。此精神之目的,即在尊傳來之祖,日本佛教,大都如是。中國佛教,對傳來之祖,雖有相當之尊敬,而實際上則尤推重於釋迦牟尼為唯一無二之所尊,以祖傳之法亦出於釋尊故。尊祖與重佛之不同,此中日佛教之異點六。

七、日本佛教之能有進無退之原因,則在聖德太子憲法之制定,而政教一致,故能以佛法施諸朝野,充滿全國。至中國治國之責,向為儒家所專有,佛教不但不願加入,縱加入亦必與儒者衝突,故佛教徒率以閉門自修為職志。化群與修己之不同,此中日佛教之異點七。

八、近代日本佛教,於古代所傳保存無缺,適應現代由西洋來之新文化,漸變其古風而期普及民眾。至近代中國佛教徒之努力者,在恢復隋、唐間佛教之古風,以隋、唐光明燦爛之古風復,則佛法之勝以彰,故為復古思潮之運動,校勘經論而從教理之整頓。適今與復古之不同,此中日佛教之異點八。

前來八條,不僅說明而已,是希望中日兩國之佛教徒,相互了解而取長去短,互謀東亞佛教進一步之發達。前來所舉,掛一漏萬,盼諸君糾正之!

(滿智記)(見海刊六卷十二期)

錄自:《太虛大師全書》第十八編講演

02. 真宗宗歌
太虛大師:中日佛法之異點

真宗宗歌

真宗各派協和會 作詞

島崎赤太郎   作曲
無上甚深微妙法,如今已得遇!

難得人身的幸福,有何可比喻?

一心一意聽聞,出生死之道,

頂戴真實教法,學佛大悲心。


從長夜的黑闇中,被彌陀救度!

難得人身的幸福,有何可相比?

感恩相續稱念,六字洪名,

縱然人生茫茫,世務怱怱。


不分四海內與外,處處皆兄弟!

將彌陀如來恩德之尊貴,

如實信受傳達,與同胞分享,

大家攜手同行,共赴淨土之旅!

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