安心語錄(四)今之呼喚聲

瑞劍老師著作 釋蒙光編校

安心語錄(四)今之呼喚聲

一、親鸞聖人和出離生死之道

親鸞聖人在叡岳二十年的修行後,在六角堂閉關百日,於百日中被指示到法然上人的座下,參學出離生死之道。出離生死之道唯是本願真實的一法。本願真實是阿彌陀如來的呼喚聲,聲是如來不可思議的誓願力、南無阿彌陀佛,亦是不可思議的佛智,種種關懷的如來的大慈悲心。

「來喲來喲 南無阿彌陀

    我來接汝了我來了」

安心語錄(四)今之呼喚聲

二、法德自然的妙益

親鸞聖人歸入本願海的途徑,在「化身土卷」曰:

是以愚禿釋鸞,仰論主(天親菩薩)解義(淨土論的一心歸命釋),依宗師(善導大師、法然上人)勸化,久出萬行諸善之假門,永離雙樹林下之往生(十九願的往生,十九願是修諸功德願),廻入善本德本真門(二十願,修念佛的一行求往生的信心),偏發難思往生(二十願的往生)之心。然今特出方便真門,轉入選擇願海(第十八願,選擇本願),速離難思往生心欲遂難思議往生(十八願的往生,真實報土),果遂之誓,良有由哉。爰久入願海,深知佛恩。為報謝至德(南無阿彌陀佛之恩、第十八願意),摭真宗簡要,恆常稱念不可思議德海(南無阿彌陀佛)。彌喜愛斯,特頂戴斯也」。

此叫「三願轉入」,唯是法德自然的妙益。好好注意地拜讀此文的話,就能得知聖人如何慶喜著本願的誘引是至德所致。

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三、親鸞聖人的大信眼

親鸞聖人的眼中看到偽的宗教和假的宗教,其法眼是絶對不二的本願一乘眼。此法眼是飽足於如來的大智願海的大信眼,是求出離生死之道,求索再求索,最後所得到的佛智眼。這是單只研究法門的人無論如何也無法得到的大智眼。今日的學者雖寫長篇大論的論文,總令人覺得少了點光彩。那是因為缺了生死眼之眼,没有被本願真實照故。不論是聖人的著作,或是教相判釋,皆是從大信眼生出者。

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四、真、假、偽的宗教

聖人曰:

「言偽者,則六十二見、九十五種邪道是也」。

又曰:

「言假者,即是聖道諸機、淨土定散之機也」。

批判偽的宗教和假的宗教之眼,是本願一乘絶對不二之教原樣的金剛信心。信心是眼,信心是力。今日有許多人因自己没有頂戴到金剛真心故,邪偽的宗教、權假的宗教俯拾皆是,無法看到其是邪偽、是假權。

邪僞的宗教指外道的宗教,假權的宗教指聖道門一切的宗教和淨土門中持著第十九願、第二十願的信仰的宗教。邪偽的宗教是不知因果的真理,不知佛菩薩教法的宗教。權假的宗教是混雜自力計度之信行的宗教。「自力的計度」是什麼呢?再如何説明亦不明白。聽了説明,聽到「完了、完了,原來這是自力」,就想要捨自力,這心態就是自力。計度也是如此,聽到計度,就想不要有計度,這樣的念頭早就是計度。這樣的話該如何是好?徹底的聽聞本願力的獨運,唯法獨立,唯招喚的呼喚聲遍響著,連信心也是南無阿彌陀佛的呼喚聲時,自力的計度始自然地捨去。難難!

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五、金剛的信心

所謂金剛的信心,没有著力於「自己聽聞了、獲得信心了」這些地方,是信心。常仰誓願不思議的呼喚聲是不思議、難得、感動而感到歡喜、慚愧的稱名出來,是金剛心的行人。是人就叫「真佛弟子」。

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六、法的獨立

呼喚聲的稱名也難,讚嘆的稱名也難,懺悔的念佛亦難。

「願海 不説是聽聞到了 聽得到了   唯呼喚聲之遍響」

這樣時,不知不覺自然的念佛會冒出來,不需要客氣。

只有法的世界是什麼樣的滋味呢?徹底成唯法地看如何呢?

信不見信功,行不見行功,南無阿彌陀佛的呼喚聲外,一信一行也不由凡夫之方提出、附加,這就是佛智一乘、本願力的獨立。

安心語錄(四)今之呼喚聲

七、今之呼喚聲

聽了又如何,説了又如何!慈親的佛智不思議、大慈悲不思議的呼喚聲,今不也正響著嗎?

不聽慈親臨場的聲音,打算聽什麼呢?「汝的往生為南無阿彌陀佛的呼喚聲早就準備好了喔」的慈親臨場的聲音。不是信而接近如來,不是行而接近佛,「啊呀啊呀」盡是驚喜而已。

安心語錄(四)今之呼喚聲

八、法之花

法之花

南無阿彌陀佛

慈親和如來 南無阿彌陀

不讓汝往下掉喔  南無阿彌陀

攝取的證據 南無阿彌陀

往生一定  南無阿彌陀

南無阿彌陀佛

來喲來喲地 慈親聲

別擔心呀地 慈親聲

護著汝喔地 慈親聲

聞聲就那樣地 南無阿彌陀

南無阿彌陀佛

別東張西望 別多想

南無阿彌陀佛 呼喚聲

被喚回歸  慈親的故鄉

南無阿彌陀佛

我是阿呆的 愚痴者

大悲的慈親 南無阿彌陀

値得托付堅固的  南無阿彌陀

被南無阿彌陀佛  牽著手

南無阿彌陀佛

毎天毎天  南無阿彌陀

我來接汝了喔 我來了喔

這是真正的 攝取不捨

和慈親已會面了

南無阿彌陀佛

本願成就  南無阿彌陀

一呼喚聲  南無阿彌陀

真的是原樣的  南無阿彌陀

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

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