彌陀與釋迦_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024年09月27日

《本典·教卷》大義　四

瑞劔老師

《本典·教卷》大義　一：攝化與趣入

《本典·教卷》大義　二：招喚與發遺

《本典·教卷》大義　三：本願與名號

第四章 　大無量壽經之文

(本文) 「何以得知出世大事。（釋尊出世的一大事因緣，在說《大經》，這是如何知道的呢？）《大無量壽經》言（卷上）：「今日世尊（釋迦如來），諸根悅豫（歡喜），姿色（相）清淨，光顏（光的容貌）巍巍，如明鏡淨，影（光明）暢表裏。威容顯曜，超絕無量。未曾瞻覩殊妙如今。唯然大聖，我心念言，（一）今日世尊，住奇特法。（二）今日世雄，住佛所住。（三）今日世眼，住導師行。（四）今日世英，住最勝道。（五）今日天尊，行如來德。去、來、現（過去、未來、現在）佛，佛佛相念，得無今佛（釋迦如來）念諸佛耶。何故威神光光乃爾。於是世尊告阿難曰：諸天教汝來問佛耶？自以慧見問威顏乎。阿難白佛（釋迦如來）：無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。佛言：善哉！阿難所問甚快，發深智慧，真妙辯才，愍念眾生，問斯慧義。如來（一切諸佛）以無蓋（最上的、無限的）大悲矜哀三界（欲界、色界、無色界），所以出興（出現）於世，光闡道教（聖教），欲拯群萌（眾生）惠以真實之利。無量億劫難值難見，猶靈瑞華，時時乃出。今所問者，多所饒益（利益眾生），開化一切諸天人民。阿難當知，如來正覺，其智難量，多所導御。慧見無礙，無能遏絕（如來的定慧究暢，自在於一切法）」。

釋尊的威容　釋尊正欲說出世本懷的《大無量壽經》（根本法輪）時，釋尊的相好實是無比莊嚴，威光巍巍的容顏，連阿難也未曾拜見過。

釋尊光顏巍巍的變現，能拜察是釋尊大滿足的象徵。因為今天是說救度苦惱眾生的本願大道的機緣到了。

彌陀三昧　從《和讚》推敲，釋尊光顏巍巍的容姿，說《大經》之前，釋尊入了特別的禪定，即依「彌陀三昧」自然地顯現了容貌的改變。《和讚》（大經和讚）（No·53）曰：

「大寂定（彌陀三昧）入住深法

　如來光顔甚巍巍

　阿難惠見妙辯才

　問斯惠義佛所讚」

「三昧」，指坐禪或禪定。佛入「三昧」後而說在三昧中所體悟到的絕對真理是經常的事，這就是「經」。故「經」由三昧顯現，三昧是無言的「經」。佛教，和哲學及其他宗教不同之點，是由「三昧」與法界的大真理一如，如真理說真理（如實相說實相），這和凡夫用頭腦思考出來的東西是不一樣的。

如來的「三昧」和「三昧力」，不可思議！智慧、慈悲、本願，皆由三昧湧出。

「三昧」，有多種。在華嚴，三昧的統一叫做「海印三昧」。在法華，則講「法華三昧」或是「無量義處三昧」。在《大經》則說「大寂定」，又叫做「彌陀三昧」，彌陀三昧方是「王三昧」。

三昧的研究　想做聖道門的學問，「三昧」的研究最重要，也是根本。研究到知道「佛」和「三昧」是一體不二。於《大經》，釋尊的「彌陀三昧」即是彌陀教。在天台，以「三昧力」（觀）看到的真理，和佛經裏說的真理完全符合的體驗，叫做「教觀一如」。在《起信論》，「真如三昧」的完成（真的無念）即叫做妙覺（佛）位。

現代的宗教書　常可以看到現代有很多名為佛教的書籍，忽略佛教古典（原典）的研究，而意欲急於適應現代，混雜了西洋哲學、論理學、心理學、社會學等，變成大雜燴地出書出來，這種書讓人感覺似佛教又不像佛教，似哲學又非哲學。而新興宗教，又偏取著佛教故，好像是木頭上接了一截竹子一樣，令人感到似是而非。

佛佛相念　阿難拜見未曾看過的釋尊的威容和光顏，說：「三世諸佛，必是佛佛相念，釋尊想必亦與過去、現在、未來的諸佛相念著，若非如此，怎麼會現出如此光顏巍巍之容姿呢？」

佛的念力　貓狗和人也都有「念力」。最高、清淨、強而有力的是佛的念力。次如聲聞、緣覺、菩薩，發願積了修行的人的念力，其強度是次於佛的念力。諸佛念著諸佛和諸佛的世界，又諸佛念著眾生。佛於「念」的世界，或「觀」的世界，念的自己和被念的眾生是一如，又佛和世界萬有是為一如。

今，我世尊——釋迦牟尼佛，念著阿彌陀如來的法身和淨土因果的功德。《大經》說：

「得無今佛念諸佛耶？」

「諸佛」（諸佛阿彌陀，諸佛即彌陀），是阿彌陀如來。釋迦如來念著阿彌陀如來的事被智慧的阿難尊者看穿，而做如是問時，釋尊對此問，大為稱讚。《和讚》（No.53·三）曰：「阿難惠見妙辯才，問斯惠義佛所讚」，即是詠嘆此事。「問斯慧義」，意指問斯深智慧的事。

久遠實成的古佛　釋迦如來今念著阿彌陀如來（報身佛）、阿彌陀如來的法身（法性法身）、阿彌陀如來的淨土因（大悲的本願和修行）。淨土的莊嚴相，是表示超越時間、空間，是無衰無變，建立常然。釋尊念著這些，即表示釋尊的佛眼了了分明地映見著。

佛的五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）圓照法界的眾生，念之，佛心到處，佛身亦赴，自在地救濟眾生。又如來的光明到處，如來的真身亦到。如此，佛和眾生作感應道交，眾生復憶念佛。於真宗，救濟眾生的原理，是如來的念力、是憶念、是光壽二無量的運作、是智慧、慈悲、方便。

《大無量壽經》，釋迦如來念著阿彌陀佛，如實地將在念中所見到的，為我們說出來的是《大經》。若不能相信如來（釋迦如來）的「大寂定」，和其「不可思議的大念力」，則無法明白《大無量壽經》。又無法信「佛法」、「佛法力」、「三昧力」、「佛的念力」等，則無法明白佛教，跟著也不明白如來的「本願力」吧。這些皆攝於「佛智不思議」之中。

阿彌陀如來，不止只是被釋尊念著，亦是被三世諸佛念著的古佛。《大經》說：「十劫成道」（十劫之昔已成佛），若從「佛佛相念」推敲，阿彌陀如來是超越時間和空間的「久遠實成」的古佛。《真要鈔》曰：

「夫彌陀如來是被三世諸佛念的覺體（成了正覺的佛）故，雖是久遠實成的古佛，唱十劫已來的成道，乃果後的方便也」。

「果後的方便」、「佛後的普賢」，皆是意味成佛以後再示現下成菩薩後成正覺之相，是濟度眾生的方便。

阿彌陀如來是「久遠實成」的古佛（報身佛也），文字（在《法華經》）先置一旁，此宗義是從《大無量壽經》的「佛佛相念」而來，是確實有的根據。

十七願和久遠的彌陀　又從十七願來說，十七願誓願阿彌陀如來的名號「南無阿彌陀佛」若不被諸佛讚嘆，自身則不取正覺，所以從這點也可以知道，阿彌陀如來是三世諸佛的本師本佛，又是統一諸佛的古佛。佛教統一論於此處成立。

淨土的莊嚴和久遠　淨土的莊嚴之一，有「華光出佛」。這是從淨土的一一華中放三十六百千億之光，又從一一華中出三十六百千億的佛，從佛身一一的相好放百千之光，說妙法而令眾生入佛道。誠是充滿法界的廣大無邊的如來莊嚴相。這個於華嚴哲學是「重重無盡」、「事事無礙」的大真理。《和讚》曰：

「一一華中之所出

　三十六百有千億

　光明煒燁色煥爛

　朗照十方無不至」（No.42·四〇）

「一一華中之所出

　三十六百有千億

　佛身亦與光明同

　相好莊嚴如金山」（No.42·四一）

「相好各放百千光

　一一光明照十方

　恒宣妙法爲導引

　衆生於佛道安住」（No.42·四二）

以此可以知道，阿彌陀如來統御法界的諸佛和眾生，其法門亦是充滿法界的本願海的大法門。因此可明白彌陀如來是久遠壽命即無量壽的古佛。

同《和讚》曰：

「久遠實成彌陀佛

　五濁凡愚特悲憫

　釋迦牟尼佛來化　

　迦耶城中爲應現」（No.88·二）

這都是阿彌陀如來的莊嚴功德相。

釋尊與彌陀　如「教、行、信、證」所示，阿彌陀佛是三世十方的本師本佛。釋尊是本佛彌陀的化現、再來、肉化，亦是阿彌陀佛的代理者。阿彌陀佛其本地不動，而成釋尊、成諸佛，做著濟度十方世界眾生的活動。

《大經》的教主、釋迦牟尼佛叫做「融本的應身」。理由是釋尊現人身相，應人而出世的佛，所以叫做「應身佛」。雖是應身佛，與本地的彌陀是一體不二的佛，以融合於本（本地本佛）的意思叫做「融本」。

佛教的「佛身論」是極難的問題。「佛性論」、「真如論」、「無明論」、「成佛論」、「救濟論」、「罪惡論」、「滅罪論」等，共是佛教的根本問題之一。

南傳佛教（泰國、斯里蘭卡、緬甸、印度）講「佛」，只有釋尊一佛。北傳佛教（中國、朝鮮、西藏、日本）興盛大乘佛教，於大乘佛教說三世十方的諸佛和諸佛的淨土。比南傳佛教更上一層地發展，是最殊勝的佛教。大乘教顯著佛教的真實義。

大乘佛教大體上有三個系統：即大日如來中心說（真言）、彌陀如來中心說（彌陀教）、釋迦如來中心說（天台、華嚴、禪、日蓮）。《大無量壽經》立彌陀如來為久遠實成的古佛，是統御法界的願王（本願之王），這是親鸞聖人的大法門眼。

於一般的「佛身論」，說「法身佛」（真如法性身）（理佛）、「報身佛」（阿彌陀佛）、「應身佛」（釋迦佛），三種的佛身。而阿彌陀佛是「三身即一」的佛。

視釋尊是從「法」生出來時，必然的能想到「法身」。又視是人格的佛之再來時，能想到「報身佛」。又身為人間佛陀的話，能想到「應身佛」。不論是何者，釋迦如來本來是佛。讀經，愈研究愈能發自內心頷首：「釋尊真不愧是佛！」這是研究佛教的根本、信心獲得的第一義。如此正可信知《大無量壽經》是佛說，並且此經是「真實之教」。

就佛身論，在真言立四身，在華嚴立十身（十身具足的毘盧舍那法身），這些讓給學者們去研究吧。但是，彼等諸佛是佛陀定中說法之相，和為救濟愚惡的凡夫、實機（現實的凡夫）的實益沒有直接的關係。

五德示現　如《大經》所說，世尊住於五種的功德，示現光顏巍巍之未曾有的殊妙相，此功德相叫做「五德示現」。

「五德」，分有「入德」和「出德」。在異譯的經典說的「入大寂定」（彌陀三昧）是「入德」，說「行如來德」（演說大經）是「出德」。

又「入德」之中，分「總」和「別」。「總」，「住奇特法」是「總」。開「總」而「住佛所住」、「住導師行」、「住最勝道」等是「別」。圖示如左：

大寂定　「大寂定」，是「大涅槃定」。釋尊入深禪定（三昧），煩惱妄念的識浪（心波）全絕其跡，心海湛然寂靜，心如明鏡止水。此寂靜的心境，正是大涅槃境，無明的黑闇頓晴，罪障全消，是成了佛陀的境地。之叫做「正覺」、「涅槃」、「無上正徧道」（智）。「禪定」，是實踐此行佛威儀者，又是真如的體驗。和其他宗教不明的諸神、曖昧的教理不一樣。《涅槃經》（「真佛土卷」引用）云：「涅槃之性是大寂靜」「以大寂故，名大涅槃」。

世尊的「大寂定」正與法界一如，與真如法性一如，是亦與本佛彌陀的真證共為一如的境地，這就是「彌陀三昧」。《大經》是從此心境流出來的佛語。「佛語」是如來的身心，唯有依信佛語，方能得信心。

涅槃的三德　「涅槃」，原語是Nirvana，意指「火（煩惱之火）滅了」。小乘佛教講「涅槃寂靜」，指「灰身滅智」，滅卻意識、無活動的狀態。大乘的涅槃是具有「法身」、「般若」、「解脫」之三德的大悟境地，指心性的力和光明完全發揮的狀態。與涅槃、實相、佛、心性、法界的絕對真理是同一的。

「法身」，「法」即絕對的法則、絕對的真理、物自身、心性自體、真智自體、理自體的世界叫做法身。又是佛自身，故亦說「法身佛」。

「般若」，是 Prajba，譯作「智慧」。般若的智慧，又叫做「真智」、「實智」、「無二智」、「無分別智」、「觀照般若」，是佛的絕對智。唯有依般若的智慧，才能知道「法身」（實相），詳細到「證卷」再敘。「證卷」及「真佛土卷」的研究，需要非常深的聖道門知識。

「解脫」，指斷滅無明煩惱，除我愛、我執、我慢，是「無愛無疑」的大自由境。《和讚》曰：

「無上上即真解脫

　真解脫者如來也

　真解脫境一旦入

　無愛無疑得自然」（No.91·五）

「涅槃」具有右述三德。佛具有此三德故，「涅槃」即是佛悟的境界，是如來的境地。

「佛的所住」，指「法身」（無量壽—法身常住的妙理）。「導師之行」，指「般若」（無量光—佛智觀照的妙用）。「最勝道」（菩提之智），指「解脫」（無上上即真解脫也）。「行如來德」，指釋尊演說《大無量壽經》。

今，釋迦牟尼佛入「大寂定」（住涅槃的德），念彌陀願王的功德莊嚴，於念中說本願圓頓一乘法，這即是《大無量壽經》。

佛智一乘　就「出世本懷」，《大經》裏，釋尊出世是為說「道教」（聖道），特別是說使令得名號的真實之利。《六要鈔》釋右之「出世本懷」文，曰：「言道教者，光指一代（一代諸教），益（利益）亙五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）。真實利益，指此名號，即是佛智」。

「總序」曰：「圓融至德嘉號（名號），轉惡成德正智」。「正智」，是聖智、佛智，是大悲的佛智。為我們建了名南無阿彌陀佛的本願，名南無阿彌陀佛的本願招喚的勅命，不斷地喚著我，喚著什麼價值也沒有的我。誠是不可思議的本願、威神功德的名號。「大悲佛智」、「佛智大悲」深深地感動著我。我們依招喚的佛智，連「聞的心」亦被拂除，而能信順勅命。

指名號是「正智」即「佛智」處，亦叫做「佛智一乘」、「佛智即行」。此義是甚深的法門，無法立即領解的人也有吧。到「行卷」會詳細說之。因「佛體」為「行」，而說「佛體即行」的學者也有，但那並不適宜。《和讚》曰：

「不思議佛智能信

　報土之因佛教言

　信心正因獲得者

　難中之難復更難」（No.285·四八）

「佛智不思議若信

　正定聚（往生治定之位）即可得住

　化生之人（真的往生人）智慧勝

　無上覺開獲證悟」（No.284·四七）

「佛智不思議懷疑

　善本德本（自力的念佛）依憑者

　邊地懈慢界（化土）往生

　大慈大悲不能知」（No.305·六八）

「彌陀智願之廣海

　凡夫善惡之心水

　歸入即時爲融化

　大悲心轉成一味」（No.277·四〇）

右列《和讚》之文，應好好地吟味之。這是詠嘆「佛智一乘」即「無礙佛智」者。

被信知佛智一乘，始對「聖淨二門」的分別、「權實真假」的差異，「原來如此」地點頭。《論註》說：「破一無明處，破一切無明」，是信受了「無礙佛智」的境地。

釋尊一代的諸教，散說「佛智一乘」（本願一乘），《大無量壽經》集說之。散說、集說，共不外是「法身（阿彌陀佛）的光輪」。

大經的宗和體　就宗體重述之，《大無量壽經》對聞信名號者，施功德之寶（名號），給與「真實之利」（名號的功德）。聞名號的生起本末而一念無疑的人得（大經流通分）「大利」（名號的功德）。懷疑之的人失（胎化段）「大利」（真實之利）。以領得「以說名號為經體」之由來。

又釋尊興出於世的理由是，為開示光顯本願的真實。《和讚》（No.54·四）曰：

「如來興世之本意

　本願真實爲開顯

　難值難見如佛言

　猶靈瑞華時一見」

這即是示以本願為「宗」者。釋迦牟尼世尊，如「十七願」裏阿彌陀佛誓諸佛不得不稱我名（名號）所說，出興於世，以名號為「體」說「本願」，這即是十七願的實現。於經之終，釋尊授（付屬）名號功德寶給彌勒菩薩（未來佛），說「無盡地傳之於後世喲」，此示名號無限地傳播、傳持。於茲，「名號為體」、「本願為宗」之旨，愈發鮮明。

《教行信證》，其後引《大無量壽經》的異譯《無量壽如來會》（菩提流支譯）之文和《平等覺經》（支婁迦讖譯）之文，助顯《大經》之說。

接著，引憬興師著的《述文讚》（有上、中、下三卷，《大經》的註釋）之文。

第五章　結嘆

(本文)「爾者，則此顯真實教明證也。誠是

(一)如來興世之正說（釋尊出世本懷之說）

(二)奇特最勝之妙典

(三)一乘究竟之極說（至極的大乘教）

(四)速疾圓融之金言（於一念滿足功德大寶海的佛說）

(五)十方稱讚之誠言（十方諸佛所稱讚的真實語）

(六)時機純熟之真教（相應末代凡夫的機根真實教）也。應知」

這是「教卷」的結論。古來說此文是「結嘆」、「嘆釋」、「六嘆釋」。文的意思由從來之說即能明白。

第六章　結論

「教卷」的鑽研大致完畢。俯瞰學海，回顧先哲們努力開闢的航路時，思其進步之遲緩，同時憶學海航路之無限，不得不慶喜。真宗學決不是碰壁了，無盡的法門怎麼會碰壁呢？吾人對先哲的努力致上甚深的敬意與感謝，同時為使此大法門無限地進展，為全世界的學界，又為了人類至上的幸福，非得不絕地貢獻方可。

比較研究古來的註釋書，存覺上人的《六要鈔》顯然放著光輝，其所述雖簡略，多含蓄，大為啟發後進者。

其他的註釋書，和《六要鈔》比較一看，註釋是詳密，其努力雖值得稱讚，內容卻過於鑽牛角尖，構思太紛紛擾擾。

六要主存覺上人，博學多識，思想雄大，法眼明淨，克徹祖師聖人的誓願一佛乘。顯《教行信證》雄渾自然的大思想和大文章的玄旨，得有雄渾自然之筆才行。

六要主，云真宗是「果分不可說的法門」。「果分不可說」（絕對界無法說），是華嚴法門所用的名詞，意味「法性真如海」（絕對的真理、佛的正覺世界），超越凡夫相對的認識及思想，不能以言語表達之。誠真宗的大法門，如善導大師於《禮讚》說：「如來智願海，深廣無涯底」一樣。其淵源來自如來的光壽海、如來的智願海流出的「佛智一乘」故，是「果分不可說」的法門。

明白這點，唯仰信佛智的不思議，能信順本願招喚的勅命。信佛智不思議是不思議以外的想法、言語，全都是凡夫自力的「計度」。編者以前曾作詞詠道：

「聽到的　記得的心也　被彌陀拿走　赤裸裸

　被本願力的大繩索　拉著拉著　往生極樂」

六要主之所以說真宗是「果分不可說的法門」，就是因為真宗的「願心莊嚴的法門」是「果分不可說」吧。意味「願心莊嚴」是自阿彌陀如來不可思議的誓願海、不可思議的悲智大海流出的法門。

本佛阿彌陀如來是盡十方無礙光如來故，其光雲（光明）是充滿天空的大莊嚴。法界（大宇宙、眾生界）悉是法王（彌陀）的家。因此，彌陀如來是法界統御的願王。《大經》言「開法藏」，彌陀如來光壽的大莊嚴界，元本就是開放的法爾本然（自然）的「廣開法藏」，不是秘密之藏。唯指佛語、佛願和佛教的甚深不可思議而云「秘密之藏」。我們凡夫不能看見法爾本然的開法藏之如來的光明界，是因為無明深覆的緣故。所以「秘密」是在機（凡夫）上，不是在法（如來手中）上。

爾者，何物照破此無明令發起一念的淨信呢？唯有無礙光的照耀而已。「總序」說此曰：「無礙光明破無明闇惠日」。

一乘（究竟一乘、誓願一佛乘）的體，是「無礙光」，是光壽二無量中，內含壽命無量的光明無量。光明無量（如來的第一次顯現）「佛智觀照的妙用」，之叫做「果分不可說的法門」。

為令眾生感得「果分不可說的法門」，給與光壽二無量的功德，而有阿彌陀如來的大音說法。是即阿彌陀如來本願招喚的勅命，是釋迦如來發遣的《大無量壽經》。勅命即是南無阿彌陀佛。三世十方的諸佛為讚嘆此威神功德不可思議的名號而出現（十七願之意）。

一切眾生迷執，所以其思想、認識亦披上迷妄的皮。故不論用口如何地喊「絕對」，凡夫說的「絕對」，早已落在「相對」的圈內。身為凡夫不知道真的「絕對」，不是心及言語所及的。因此即使聞了願心莊嚴的「絕對不二之教」（大經的法門），凡夫的「計度心」在前，而無法信不可思議的佛智是不思議。偶然能信之，也是不思議，此叫做「金剛的信心」。「金剛的信心」是「絕對不二的機」，「法」也是南無阿彌陀佛，「機」也是南無阿彌陀佛，此叫做「機法一體」。《大無量壽經》的宗教是這樣的宗教。

凡夫迷執著，所以有迷、悟、染（煩惱）、淨（菩提）的差別、分別，無論如何也拿不掉。佛常住於圓融無礙的淨土。

阿彌陀佛的「淨土」（依報），即是阿彌陀佛的「佛身」（正報），此叫做「依正不二」，又是彌陀的「正覺一念」。

「正覺一念」，超越時間、空間，是與法性（真如）歸一的悟的世界。此叫做「久遠實成的正覺」，亦叫做「久遠實成的阿彌陀佛」。阿彌陀佛的無量壽，是法性之理。真宗的大法門，不是凡夫想像的那樣，實是甚深微妙。其正覺一念的功德是淨土真宗、名號、本願，又是我們頂戴的大信心。

諸佛如來和釋迦牟尼佛一樣，為把彌陀正覺的大功德給與眾生，散說則為八萬四千的法門，集說則是「名號為體」、「本願為宗」的《大無量壽經》。

說阿彌陀如來於十劫之昔已取正覺，亦是為把久遠實成的正覺功德力給與我們凡夫的無上方便。即超歷史的正覺一念，降於歷史的世界，為五兆的願行（五劫的思惟、兆載永劫的修行），再成正覺的是十劫正覺的阿彌陀佛。

「久遠的真證」的「正覺一念」，如無限的天空；「十劫成道」如鳥飛天空的有限里程，為有限，信歷史的十劫成道的本願力處，就好像鳥跡（飛過的里程）即如天空一樣，能得正覺一念的大功德的真實之利。「啊！真感恩！」地一念無疑地聞信相應凡夫認識能力的本願招喚的呼喚聲（南無阿彌陀佛），即與南無阿彌陀佛的功德大寶海（名號之德）一如，全部地頂戴正覺一念的功德。顯此意，故說「圓融至德嘉號」（名號）（總序）、「真如一實功德寶海」（名號）（行卷）。

只有「一念的淨信」即金剛的信心，能與正覺的一念（佛智）機感相應，此故亦說「大信心」，亦說「大信海」。又如此說的原因是，大信心是如來本願力廻向的信心，信心的體（本質）是佛智、大悲心的緣故（信卷）。