歸去來，還本家_淨土真宗法雷學派

原创瑞默老師【2001-2004香港說法系列】

大家好！先給大家發問。因為昨晚大家帶問題來，還沒答完。要知道彌陀本願的教法在日本已歷一千多年，講者很多，在台灣、香港也有人講，還有親鸞會也在講，然而教法正確与否很重要，也就是是否講到「真實教」的真精神——「阿彌陀佛的本願力」！

（板書）

人間最後的問題：

佛教＝真的宗教＝自己本來的欲求貫徹——自己真正追求的是什麼？

真劍問題——認真

賭身命一大事——賭生命求道

請問大家：人生最重要的是什麼？金錢？家人？眷屬？或身體嗎？這不是別人的問題，是自己的問題，這很重要，這是發自內心的問題。

日本東京大學的宗教學專業有七位教授，其中有一位，是無宗教論者，五十多歲就死了，臨終時境界現前，心孤獨苦悶，不知何去何從的恐懼感出來。

以佛教用語來說，就是產生了「境界愛」（眷屬愛）→「自體愛」（六根壞後執著自己的身心）→「當生愛」（永遠的本家）。

「境界愛」就是愛自己的眷屬、財物、家人將離去的苦。

當六根壞死後境界愛就消失，取而代之的是「自體愛」，即愛自己的身體。這非常的痛苦，因平時百般照護的身體快沒有了。

「當生愛」就是剛剛講的無神論教授的痛苦，不知死了何去何從。

善導大師勸化我們：「歸去來，還本家」，「本家」就是阿彌陀佛的淨土。無宗教論者否定有生命的歸宿，否定有淨土，所以一到臨終，不知何去何從，很孤寂、無力。

這是每個人的問題，所以要在平生時就把「本家」找好。

我年輕時尚未找到「本家」前，疾病發作時曾心臟停跳，這是非常恐懼的經驗，連晚上都不敢睡。

平時聞法如不是認真求道，臨終時就會有害怕、恐懼的事出來。

問：有人自稱學本願法門，說依「信」就得以出三界，請問是否有效？

師：不是這樣問問題，反問你「現在」的問題解決了嗎？如還沒有解決，這問題都是概念。「今現在」的問題如解決了，這就不是問題了。三國七祖都是因「今現在」的問題得不到解決才苦惱的。宗教如果離開「今現在」所講的都是概念，我們是活在「當下」，即「今現在」。

問：（略）

師：佛陀說法，從「苦」說起，要解決苦，不是頭痛醫頭，腳痛醫腳，而是要知道「苦」從何來。

《大經》言佛法是要拔眾生苦本，即「生死苦」，最大的苦是「生死苦」。

生為人內心深層的欲求是什麼？是「長生不死的神方」——即：

（板書）

不生＝無生＝無生界＝法＝真理＝佛

無生界就是淨土，就是涅槃界，這是永遠的本家。這內容很深廣，展開就是三藏十二部，就是這四張圖表（注：即「大乘佛教真髓與淨土真宗」，見：《阿彌陀佛有多大？》一文。）所講的。

「苦本」由煩惱生，煩惱由我愛∕我執∕我見生，這個人人不同，人生苦也，要救人生苦的就是佛法，就是長生不死之神方。乍聽之下好像很理論，然真正有佛法的人，必可拔除生死苦。

用政治力量要解決「人生苦」是沒有辦法的，因為人的欲望無窮。

佛法講煩惱源自無智，即心的無明闇，要破除之，唯有靠「佛的智慧光明」。欲得此智慧光明，聖道門要修戒定慧成就，這很難，尤其是末法眾生，所以善導大師才開顯「阿彌陀佛的本願」——以「六字名號」接引末法眾生。

善導大師《往生禮讚》：

「人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去，如燈風中滅難期，茫茫六道無定趣。未曾解脱出苦海，云何安然不驚懼。各聞强健有力時，自策自勵求常住。」

——「定趣」是指「本家」，即當生處。

比如生氣過一次，種子一旦進入八識，就會再生氣。佛教講「自業自受」，所看、聽聞、觸的種子都會入到八識，煩惱就越滾越大。比如借錢不還，這種子一旦入八識，下輩子因緣成熟還是要還。用不法手段做生意賺大錢，以後還是要還，這是天地的法則，所以該還的要趕快還。

佛的智慧是轉凡夫的五識為成所作智；轉凡夫的第六意識為妙觀察智；轉第七末那識為平等性智；這三智是方便智，是佛為了度化眾生，方便示現人所理解的語言、文字來度化眾生。最後轉第八阿賴耶識為大圓鏡智，這四智即佛心。

凡心的特色，是五根攀緣五塵，產生五識，其種子無論好壞，全部藏入阿賴耶識，永遠不消失。

我們明白了這個道理，就應當好好利用心識的特點，眼多看「阿彌陀佛」、耳多聽聞「本願教法」、口多稱念「南無阿彌陀佛」、身多禮拜「阿彌陀佛」、心多憶念佛，佛法種子一旦進入八識中，永不消失。

比如覺心師三歲時在廣州，遇到日軍飛機轟炸，母親背著她邊念佛邊逃入竹林，終於平安無事。雖然只是小時候無心聽到母親念「南無阿彌陀佛」的聲音，五十年間，沒有再見過、聽過「南無阿彌陀佛」的名號，然而這種子入八識後，於五十年後的現在，因緣成熟，就會聞到本願的教法，遇到阿彌陀這位大慈親，成了念佛人，來幫助建立念佛道場，發心利益大衆。