行信論之體用本末_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2025年03月13日

般舟讚

第四章　行卷標舉文意

　　 諸佛稱名之願（第十七願）（淨土真實之行選擇本願之行）

一

P260「淨土真實之行」是什麼？高祖聖人的《三經往生文類》曰：

　　「就此如來之往相廻向，有真實行業，即顯諸佛稱名之悲願（十七願）。」應著眼「真實行業」的文字。

　　「選擇本願之行」者，因元來是從一王願（第十八願）中開的願，所以意顯第十七願（諸佛稱名之願）原樣即是「選擇本願之行」。

　　「真實之行」者，是指「稱名」呢，是指「南無阿彌陀佛」呢，此問題是學者所迷惘的。解此迷者，拜見覺如上人的《教行信證大意》最佳。即文曰：

　　「言真實之行者，此前之教所明淨土之行也，此即南無阿彌陀佛也。」

P261即「真實之行」指「南無阿彌陀佛」。此「南無阿彌陀佛」是「本願之名號」故，云「選擇本願之行」。「正信偈」有「本願名號正定業」即是此意。「前面的教」《大無量壽經》以「佛的名號」為體，即是說「本願」和「南無阿彌陀佛」的經。應窺其南無阿彌陀佛是「真實之行」、「選擇本願之行」。故大經的本願成就文（下卷）說：「聞其名號，信心歡喜。」（其名號指十七願的名號）

P262第十七願是誓願讚嘆「南無阿彌陀佛」的本願。諸佛乘彌陀的本願，讚嘆彌陀的名號，那是第十七願。對照第十七願（以諸佛所讚嘆之名號為主體的本願）和第十八願（聞信十七願名號的真實信心之願）來看，十七願為「能讚」（稱讚者）（諸佛稱讚名號），則十八願是「所讚」（被稱讚者）（被諸佛稱讚的南無阿彌陀佛的信心。稱讚「聞其名號，信心歡喜。」），又十八願為「能信」（眾生信十七願的名號），則十七願為「所信」（十八願正定聚之機信的名號；被眾生信的名號）。十八願從「法」（立腳於彌陀）來說，是「南無阿彌陀佛」，從「機」（從眾生信的立場）來說，是「信心」，這就是「機法一體」「願海自爾的法門」。「五願開示」（開十八願為十一、十二、十三、十七、十八願建立真宗）是大經願心莊嚴的法門（在如來的手中，即於本願名號中完成眾生往生成佛的法門）。觀經的法門異其趣，觀經的法門云「行行相對之法門」，對聖道諸宗的萬善諸行，顯念佛（稱名之行）是易行且殊勝的法門，即在表相上勸「欲往生要念佛喔」的法門。真宗的學徒首先必須知道有大經法門和觀經法門二種的教化風格，否則易生混亂。這是極重要的一點。

　　「五願開示」的聖人法門，是大經法門，不是「念佛吧，這樣就能往生」的法門。是將善導大師、法然上人所勸的「正定業」的稱名念佛返其本，就本所談的法門。故真宗視為「稱名者…則是南無阿彌陀佛」（行卷稱名破滿之轉釋），又是順講「南無阿彌陀佛即是正念（信心）」的親鸞聖人的化風（傳道方式）者。

P263行卷是建於五願開示上的「教·行·信·證」的法門故，「行」必是「南無阿彌陀佛」，不可是稱名。這是無論如何也不可動搖的。如此大致地大觀願海的法門是重要的。

　　在「從本垂末」（從大經的本垂觀經之末）的末（觀經法門）之處，觀經是「行行相對」的法門故，對聖道的萬行立念佛的一行而為難易（難和易）、勝劣（殊勝和低劣）的廢立（捨難且劣者，取易且勝者）。要門的機（十九願的人）亦知「難易對」（比較對照難和易），如談二類往生（十八願的人也好，十九願的人也好，皆往生同一淨土的教義）的鎮西派的教義。到西山派（鎮西、西山是淨土宗的宗派）的話，亦知「勝劣對」（念佛殊勝，萬行低劣）的一部分。對萬行是部分的，而念佛是統一的、根本的，是功德的根源。雖一部分地知道稱之是尊貴的，但未能完全地離機功（承認以自力的心自己稱念的功勞）故，所以不許信心的體是佛智，認為是「眾生心」（認為信心是由眾生從自己的心發出的）。彼等沒有發覺「大行」、「大信」是依願心（本願力）被莊嚴著（願心莊嚴的法門），及大信心是佛智滿入（令滿入身心的佛智）。西山派的安心是真門（第二十願的信心）的最後之處。此機執（囚於自力的心）完全地剝落處，名號（南無阿彌陀佛）的全面目顯現。機亦南無阿彌陀佛，法亦南無阿彌陀佛，原本一體地為我們成就的是南無阿彌陀佛，如此真心徹到處，即離「行行相對」。

P264因為由大經（唯信正因）的「本」垂觀經（念佛往生，行行相對的法門）之末故，不忘其「本」，「念佛往生」得歸「唯信正因」。其故於「念佛往生的法門」雖是聽聞「稱念吧！救你哦！」而念佛，其念佛是「無作的念佛」（離自力而信憑本願力的念佛），不依靠「能念能稱的機功」（以為用自己稱念、自己念佛的力量往生地依靠自力的念佛），聲聲念念，唯是行如來行，因為聖人慈示：「念佛則是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛即是正念（信心）」（行卷御轉釋），所以稱名念佛常歸「南無阿彌陀佛」是本義。「從本垂末」（從信心的本垂稱名的末）的念佛往生常稱念的當下被「攝末歸本」（攝稱名之末歸本之信心），這是真實的稱名、他力廻向念佛的本義。這即是善導大師在玄義分說的：「言弘願者（第十八願，唯信正因）如大經說。」又元祖法然上人在選擇集說：

P265「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」

　　茲「稱名」歸本，如實彰顯其本（信心）的是高祖親鸞聖人。若一開始就說此則很難瞭解，所以令攝「末」（稱名）歸「本」（名號、信心），是行卷的一大組織。知此理者，暫立於「末」（稱）的立場，說「真實之行」是稱名亦無妨，唯不可忘記「末」得常歸「本」才行。

　　存覺上人《六要鈔》曰：

P266「諸佛稱名願者是第十七願也。是則說為往生行之名號願故，當卷（行卷）出之。凡於四十八願之中，此願至要（肝要）乃至聞而信行（十八願）此願之力。若無此願，超世願意（本願之意，大悲的願心），諸佛何證（證明）？依證（證誠護念，證明）立信（十八願的信），又此願恩也。」

　　「聞而信行」是指「十八願」。從「聞其名號（十七願的名號）信心歡喜」（成就文）的「信心歡喜」自然地發動「念佛」（信行之行也）之意。「諸佛稱名之願」（十七願），即所謂的「聞其名號，信心歡喜」，諸佛讚嘆其名號，而不是說「稱名喲」才讚嘆「名號」的。又也不是為了往生勸稱名的。「和讚」曰：

　　「諸佛之護念證誠

　　　悲願（十七願）成就之緣故

　　　金剛心（真實的信心）已獲得者

　　　彌陀大恩應報謝」（No.85·四）

　　《六要鈔》又曰：

　　「『淨土真實之行』者，往生行中，佛本願故，正以念佛為其生因（往生之因），故云真實，是稱名也。」

P267是大致不得不承認末門（稱名本願之義）之意。若被末門的稱名往生所囚則是錯誤。接著說「『選擇本願之行』者其意又同」（這亦是稱名的意思）的亦是「末門」（稱名往生）。然「末門」的稱名常歸其「本」（名號）。則行卷曰：

　　「謹按往相廻向，有大行、有大信。大行者則稱無礙光如來名（大行大致如稱名），斯行（南無阿彌陀佛。以下稱名歸名號）即是攝諸善法（如來的善根），具（名號具萬德）諸德本（德之本），極速圓滿（於信一念令如來的萬德速滿足行者）真如一實功德寶海（名號），故名大行。」

　　此文是其意，是全以「稱名」還功德寶海的南無阿彌陀佛的詮釋。

　　右文若在「大行者則稱無礙光如來名」之處斷句，「大行」就不得不解釋為稱名，但是此文應到「真如一實功德寶海，故名大行」為止告一段落地拜見。如此「稱名」歸其本可吟味「名號」，如此「攝末歸本」的眼一開，則徹「稱名往生」的真意，決不會被稱名所囚，不陷於「稱名正因」的邪義。教此歸本的情形者是後述「稱名破滿」的御轉釋。

P268又南無阿彌陀佛之行體是什麼呢，即總序之文說：

　　「圓融至德（具足不可思議功德，且於聞信一念令滿其功德）嘉號（名號）者，轉惡成德（無上功德）正智（聖智）。」

　　是已明確。「正智」者，指悟真如實相（絕對的真理）的「佛智」。正因「佛智」是南無阿彌陀佛的本質故，南無阿彌陀佛的名號方云「真實功德相」（給眾生真實利益者）。「真實之行」以「佛智」為體（本質），眾生非單以口業稱名，轉（轉變、消除）吾等罪惡之業者不外是「佛智」即「無礙光明」，故總序曰：「無礙光明破無明闇惠日」，此一句道破真宗的根本義。《和讚》（No.157·三九）曰：

P269「無礙光之利益故

　　　威德廣大之信得

　　　必令煩惱之冰解

　　　即化作菩提之水」

　　「光明」是「智慧」。「佛智」一依「本願力」滿入吾等心中時，能吟味足超斷生死大海之左記聖歌的真味。《和讚》曰：

　　「無明長夜燈炬也

　　　智眼雖昏莫哀傷

　　　生死大海船筏也

　　　罪障雖重莫悲歎」（No.273·三六）

　　「願力無窮無能限

　　　罪業深重亦不迫

　　　佛智無邊無可稱

　　　散亂放逸亦不捨」（No.274·三七）

　　應捧終生的努力吟味，吟味再吟味亦吟味不盡的是右之聖句。

　　覺如上人的《教行信證大意》：

P270行此（名號）者得西方的往生，信此者得無上的極證（涅槃的覺證）也。」

　　「行此者得西方的往生」，是就「從本垂末」的「末」而述者。又曰：

　　「第三，言『真實之信』者，指信上所舉（行卷所顯）的南無阿彌陀佛的妙行為真實報土真因之真實心也。」

此是就大經法門的「本」明確地打出真宗的面目，此非信「救度稱名者」的「就行立信」（觀經法門），而是信「南無阿彌陀佛的妙行為真實報土的真因」，這是大經法門。

二

標舉「諸佛稱名之願」（十七願）是「五願開示」的法門。高祖聖人開統一四十八願的第十八願（王本願）為五願（十一、十二、十三、十七、十八願）（真實五願），建立教·行·信·證·真佛土（依五願而開之），是為振「唯信正因」的宗風，之云「願心莊嚴的法門」。

P271五願開示有二門，一是「攝末歸本門」，這是第十八願的「乃至十念」的稱名是為南無阿彌陀佛故，捲之攝歸於十七願（十七願的體是諸佛讚嘆的南無阿彌陀佛），令達善導大師「就行立信」（信救度稱名者的本願）的法門之極處（真精神）。其意思是稱名不是往生的真因，而是明南無阿彌陀佛是往生的真因之旨，即歸與信心正因同一法門者。在古來的學者中，這稱為所謂的「所行家」（行卷的中心思想，不是稱名而是名號，主張大行之所以為大行是功德大寶海的南無阿彌陀佛之學者）之人的所見。但是此非凝滯於「攝末」之始，說「稱念吧，往生哦！所以自己稱念往生的」，而以為稱名是往生的正因地用力於稱名，而得徹底「歸本」的終處才行。即非得是「歸選擇大寶海（信知名號的功德）念佛成佛」不可。這是覺如上人說「行此（名號）者得西方的往生」的意思。

P272二是「願海自爾門」。真宗是願海自爾的法門，此亦云「願心莊嚴的法門」。即本願成就文的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」是真宗的基準。換言之，真宗者聞信南無阿彌陀佛的功德大寶海、威神功德不可思議的名號而往生是本義、主張。談往生的正因時，南無阿彌陀佛不是稱念，而是聽聞、是聞信。稱而往生的法門（觀經法門）（行行相對的法門），是從「聞其名號」（大經法門）（唯信正因）的「本」所垂的「末」，故「末」得常歸「本」。即「攝末歸本」是由「從本垂末」起的，所以「稱名」（末）歸「名號」（本），又稱名（用）得歸「信心」（體）。「唯信正因」是真宗的極處，是王城。據「唯信正因」的王城，統攝一切的法門者，云「願海自爾門」。

五願開示

P273「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」

　　第十八願以「至心」、「信樂」、「欲生」的三心為體（願體）（於五願開示的法門，十八願叫做「至心信樂願」。於觀經的三心，信卷亦說：「正明辯定三心以為正因」。可參考）。開三心為五願（此異於古來學者的見解。此義於第一卷亦有詳述）。而攬五願建立「四法·佛土」（參照五願開示之章）。「四法·佛土」是大心海的莊嚴。

　　如何開三心為五願呢？再說其要點：

　　（一）「至心」的體是名號故，開「至心」為十七願的名號。至心與名號的關係，信卷曰：

P274「一切群生海，自從無始已來乃至今日至今時，穢惡汙染（為惡業，心污染者）無清淨心，虛假諂偽（無真實心）無真實心。是以如來悲憫一切苦惱眾生海，於不可思議兆載永劫，行菩薩行時，三業（身、口、意）所修（行為），一念一剎那，無不清淨，無不真心（真實心）。如來以清淨真心，成就圓融無礙不可思議、不可稱、不可說至德（名號、功德大寶海），以如來至心廻施諸有一切煩惱、惡業、邪智群生海。則是彰利他（利益眾生）真心故，疑蓋無雜。斯至心則是至德尊號為其體也。」

　　故從「至心」（其體名號）開十七願。

　　（二）「信樂」是金剛心故，是十八願的金剛信心是當然。故從「信樂」開十八願。（總序曰：「難信金剛信樂」。行卷曰：「金剛信心，絕對不二之機也。」。信卷曰：「真實信心即是金剛心」）

　　（三）「欲生我國」的「生」，是生即無生的生，即是「難思議往生」。「生即無生」（往生而開無生的覺證）是滅度。開「生」為十一願的「必至滅度」。是故攬十一願建立證卷。

P275彼邪定聚（十九願之機）、不定聚（二十願之機）的人，或凝滯於非本願的諸行往生，或廻向（廻向給如來）善本德本的名號，因為不脫定散的機執（計度、執著的心），與本願的名號不相應。

　　正定聚之機（十八願之機）依無礙光的利益，得威德廣大信（和讚曇鸞章）故往生即成佛，之云獲廣大難思之慶心。是依如來欲生心的大慈悲方便者。

　　「我國」是光壽海（光明無量、壽命無量的淨土），即是真佛土。攬十二、十三願建立真佛土亦不外是大信海的法門。

　　相對「真佛土」和「教·行·信·證」，則「教·行·信·證」是往生門，「真佛土」是正覺門。據（立腳）「真佛土」見之（如來的正覺），則是安養自然（願力自然的淨土）的妙果，亦是攝化的大本。

　　從「正覺門」出「往生門」的「教·行·信·證」，由往生門的「教·行·信·證」，使歸正覺門的光壽海。是循環無窮的妙法門。

P276雖然如此，相對「正覺門」和「往生門」者非《教行信證》的首務。何故，看「一往生門」中的「真佛土卷」故，題云「教行信證」。是即「顯淨土真實」（題號）法門的當相。題云「教行信證」者，是彰趣入要路的信心為主眼。況五願開示是開念佛往生的本願故，必得是一王願中的「真佛土」。

三

「標舉」的文意甚深。《六要鈔》的釋義頗富含蓄。「標舉」之文，於行信論上得意是要關。

　　「標舉」（最初標示）「諸佛稱名之願」者，是「五願開示」的法門。即始於「攝末歸本」令歸「願海自爾」（大經法門），又有應據（立腳）「願海自爾」攬「攝末歸本」的法門之深意。

　　「淨土真實之行」者，令知「真實教行信證」。

　　《六要鈔》曰：

　　「『淨土真實之行』者，往生之行中佛之本願故，正以念佛為其生因，故云『真實』，是稱名也。餘非本願，故非『真實』。」

P277這是「從本垂末」的「末」的法門。「垂末」須「歸本」。如此，法門無限地展開。

　　標舉「諸佛稱名之願」是「取願立法」（由真實五願建立教·行·信·證也）。「取願立法」的正意，不外光顯大信海的法門。

　　十七願和十八願的關係，十八願為所讚（信名號的話往生（十八願），諸佛讚其名號），十七願為能讚（稱讚有十八願的功德的名號）（能讚所讚對）。又十七願（十七願的名號）為所信（依十八願的信心而信），十八願（十八願的信心）為能信（信的信心）（能信所信對）。

　　就「選擇本願之行」，「選擇本願」者即是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛是選擇本願，是即「名號即本願，本願即名號」。蓮師曰：「建立名南無阿彌陀佛的本願。」開之建立「十七、十八二願相望（對照）的法門」者是五願開示的法門。故高祖於偈前明所信（被信者即名號）和能信（信者即信心），後攝歸一本願海，曰「選擇本願之行信也」。行卷的「南無阿彌陀佛即是正念」者，是彰大行即大信之義。

P278行卷曰：「念佛則是南無阿彌陀佛。」名號既已顯，應歸云「信此者得無上的極證也」（覺如上人的教行信證大意）之大信海的法門。《六要鈔》曰：「『行』是所行法（名號），『信』是能信。」「所行·能信」之語多含：（一）者「能行」（稱名）決歸「所行」（被行者即名號），（二）明「所行（名號）則是「所信」（被信者），（三）「所信」（被信的名號）含蓄著發起「能信」（一念歸命的信心）之義。

　　就「淨土真實之行」，「真實之教」的體是南無阿彌陀佛。法界唯是名號流布外，亦無「真實之教」，亦無「真實之行」，而「教」和「行」不二。「教」是發遣，南無阿彌陀佛是招喚，發遣、招喚皆但是一本願，故云「本願一乘絕對不二之教」，是即「一實圓滿的真教真宗」。

於五願開示的法門，不可見「大行」是稱名行。行卷的「大行者稱無礙光如來名」者，語取於「行相」，意決於「行體」。五願開示不是唯稱佛名的法門，是為示唯信正因。

就進趣之義

P279古來的學者取行作進趣之義，在法雷派不用之。斷鎧師的《本典大旨》曰：

　　「如是（行）雖有三義，十七願的名號（一）是『業因』，『行業成就』之義為主，而此行含顯種種德之義。或有『修行』之義，有佛的永劫修行之義也。又有『施行』之義，施行給眾生之意也。此等不可直取作行的釋名。（二）『流行』之義，據法照禪師之釋，又『業因』之義是通途之行之釋也。之作行業，是因之義也。（三）又『大道』之義，據訓作行，道也。此等三義共約法體（立於如來的立場）釋也。又約眾生的機邊時，（1）有『行業』·『業作』之義。行有『業因』和『業作』，出於《起信論義記》及《十住論》的業道釋。

P280有人曰：『行，進趣之義也。』今不依，何故？進趣之義，釋天台四教義的十住·十行的階次中，釋十行之行云進趣。十行·十廻向地次第進趣之義。論註（下）云：『案《十地經》，菩薩進趣階級漸有無量功勳』等。約聖道用『進趣』之名。弘願釋意不用之。《安樂集》（上）曰：『若欲於斯（此娑婆）進趣，勝果難階。』弘願行者由佛因圓滿的大行故，聞信一念往生業因滿足，何云進趣耶（進趣之義，稱名家始建也）？稱名家說曰：『得金剛心者，剎那剎那進趣往生，謂能稱已願行具足，稱稱念念悉願行具足進佛果，今何用斯義耶？若如彼說，報謝稱名不願行具足乎？若言願行具足，則不可說行之念念有進趣之義，法體全顯之稱名與立義故。』」

《本典研鑽集記》之說

P281「今謂，為顯示行卷一部之體（本質），標舉諸佛稱名之願。即標第十七願名，示諸佛所讚法體名號是今所明之大行也。而法體名號常普流行，令眾生常稱念故，自存能行亦大行義。細註之二句即示此義。蓋第十七願有二途。全所讚為能讚是教，十方諸佛各嘆彌陀佛德教化眾生故，如《御消息》：『一、云諸佛稱名願，云諸佛咨嗟（讚嘆）願者，為勸十方眾生，又為息眾生的疑心。』（是一），全能讚為所讚者即行，諸佛讚嘆亦為名號之威力，本佛之口業說法故。如《唯信文意》說：『言十方世界普流行者，普是普遍、廣博、無際。流行指普及十方微塵世界使勸行佛教。』（是二），次下舉五名於願名（十七願的願名）中，咨嗟·稱揚（諸佛咨嗟之願·諸佛稱揚之願）之二項即約能讚，廻向·稱名（往相廻向之願·選擇稱名之願）之項約其所讚，但稱名一項通能所讚，而今採所讚標大行故。

P282次細註之二句，初就宗而示，後就法而明。初句，外對諸行時約能行，內對大信時約所行，能所並含故。後句之選擇本願，指第十八願之別目即指乃至十念為本願的行。十念就其相者，雖是能行之稱名，但眾生之稱名即名號無他，全是法體也，故含能所。乃二句可說同所行而兼含能所。何者，所行常為能行也。故從當卷的部旨是所行，從其當相可云為能行。」應思。

法雷派二句共見是南無阿彌陀佛。詳細如前述。其行信論立於大處高處立論，於三法談法體圓成，語全用歸體，從三心開示五願，又光顯佛智即行的本願一乘，立腳於選擇本願的行信，顯著地說述大經法門和觀經法門，論從本垂末·攝末歸本及體用本末處，誠明瞭絕妙。雖然如此，法門應無盡地進展，更待學者的鑽研。