圓照的世界

原创 瑞默老師 2009－01－07　台北

「噫！弘誓強緣，多生叵值；真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也，此迴覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。誠哉！攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮」。南無阿彌陀佛………大家晚上好。

凡夫的生命雖然是無明闇，但是無明闇的後面卻有著「無碍光明」的照攝，所以不要糟蹋浪費這個生命，要善用這個生命。

「每天每天南無阿彌陀佛」，我們每天所念的每一句名號都是阿彌陀佛說：「每天每天南無阿彌陀佛，我來接你了，我來了，這是真正的攝取不捨。」所以每句「南無阿彌陀佛」都是佛智圓照。這個圓照的精神，我們要去頂戴。

「圓照」是什麼意思呢？是我們每天都活在阿彌陀佛的照攝光明中。不是一個人在走暗路，是跟阿彌陀佛一起走的，同行的！有這種宗教體驗的人就是親鸞聖人。所以我們都是每天和阿彌陀佛手牽著手，跟阿彌陀佛是好朋友。如果沒有這種體驗的話，就不成為宗教。

在座的大家有沒有這種體驗呢？與阿彌陀佛來電了嗎？講到這裡，凡夫就會用自己的知見去解釋這個體驗，講得天花亂墜的就是日本的親鸞會。

我這幾天睡覺時，昨天也好，前天也好，親鸞聖人這種宗教的體驗好像在我全身流動一樣，所以有時候半夜裡會被這個感動而醒過來。在睡夢裡面聽聞佛法，這是夢中聞法。（法師：老師常常在睡夢中聽聞佛法醒過來。）

這是宗教好的地方，可以讓心靈得到穩定。睡覺時不是什麼都沒有，不論睡時、醒時都與親鸞聖人同在哦！這是「佛智圓照」的力量。

但是這種宗教體驗不是自己去體驗，不要去求這種體驗，佛會回向給你。不知你們有沒有這樣的體驗，二十年、三十年前已經往生的祖母還會出現夢中跟你講法，（法師：老師說他有這樣的經驗。）這不是普通的因緣。

後面這幅親鸞聖人的畫像，是我們去深圳時，有位畫家看到我的聖教（《教行信證》一書）中聖人的畫像，很感動而畫的親鸞聖人的聖像。為何會如此呢？藝術家較敏感，當他看到親鸞聖人的聖像時感動他的心，這種宗教的體驗是佛心感動我們的心，讓我們憶念阿彌陀佛。這種體驗是心與心感應道交，而自然念佛的宗教體驗。這幅親鸞聖人的畫像是中國的畫家幫我畫的哦！這是中國式的親鸞聖人。

他還說要送我們到機場，我們說：「不用了，因為早上四點就要到機場。」他就掉眼淚說：「老師是不是嫌棄我？」我只好答應。中國人很熱情，我還記得那天的事，時間還沒到他就已經在飯店門口等我們了。我們在深圳遇到很善良的人，很熱情的人，他姓陳，是陳先生。這位畫家知道我們會到香港去，事後還特別託人帶蓮花的畫作送給我。人與人都有此心，如果互相信賴的話，這個心就通了。

但是真正心心相通需要很長的時間。對啊！真正心心相通是需要很長的時間。如果是孩子跟母親或祖母就比較快，跟外人就比較慢，所以跟自己人就比較快，跟別人就比較慢，戀愛關係的心心相應層次還比較低，真正「心心相通」的世界，戀愛是比不上的。

《御文章》的內容講這個關係講得很徹底，蓮如上人把「人情」講得很透徹。真正要透徹人情不容易，真正要透徹人情的人格者不容易，男女之間的心跟心相通還算是很低層次的。一樣是人情，父子間的世界，朋友間的世界，和戀人間的世界是不一樣的哦！「徹」的程度不一樣。真正佛心貫徹到自己身心的世界是《御文章》的世界。如果只是停留在人界、人情的世界，頂多是戀人的人情世界而已。佛心跟人心「徹」，佛心貫徹到人心，所流露出來的世界就是《御文章》的世界，蓮如上人的《御文章》就是這樣產生出來的，所以《御文章》很殊勝。

因為我們每個人都有心，都會被打動，所以我們的「心」會被「心」打動，佛心能夠打動人心。人心被佛心打動時，人就會低頭，那低頭的世界就是信心的世界。這個不是朋友跟朋友之間的關係，也不是戀人之間的關係哦！這個是「圓照」的世界，「圓照」就是完全圓滿的意思。

在座大家都有朋友吧，但是跟朋友會吵架，會產生口角，這就不是圓照的關係，交朋友能交到有「圓照」的朋友那不容易啊！

請看第二帖第八條「久遠古佛章」，大家都有看過一遍嗎？

第二帖  第八通

久遠古佛章

如我等這般十惡·五逆的罪人也好，五障·三從的女人也好，皆是被十方諸佛的悲願所遺漏捨棄的凡夫。然，彌陀如來是三世諸佛的本師本佛故，乃久遠實成之古佛，上述被諸佛棄捨的末法時代的不善凡夫、五障三從的女人，只有阿彌陀佛發下「我一人救助」的超世大願，誓言平等地救度我等一切眾生，立下無上的誓願，成為阿彌陀佛。若不一心信憑此阿彌陀如來，末代凡夫往生極樂之道，無路可行。因此，能信知親鸞聖人所勸化之他力信心者，十人即有十人，皆必定能往生淨土。

問曰：想要獲得信心往生彌陀報土者，應抱持什麼樣的心態領解信心呢？請詳細為我開示。

答曰：本流親鸞聖人所教授的他力信心的旨趣，不需凡夫去計量，但思吾身無知膚淺，罪業深重，唯有一心一向信憑彌陀如來，捨諸雜行，專修專念，如此者必定被攝取於遍照的光明中，這實是我等往生決定之相。此後應領解的是，依一心一向歸命彌陀的一念信心，速得治定往生，故於行住坐臥中，口中所稱念的名號，皆是為報謝「彌陀如來易定我等往生的大悲恩德」的念佛，如此即可說是本流信心決定的人。

慚愧慚愧　敬具

文明六年三月中旬  

二帖第八通，凡夫的真面目在這裡一覽無遺。第一段在講凡夫的真面目為何？凡夫是被十方三世諸佛的悲願所漏掉的、所棄捨的，這是在講凡夫的真面目。

為什麼我們要交給阿彌陀佛呢？因為透過把自己交給阿彌陀佛，而知道阿彌陀佛的可貴在此：阿彌陀佛之所以會受到十方諸佛讚歎的原因，在於阿彌陀佛是「為我一人而有的阿彌陀佛」。所以這一篇在介紹「阿彌陀佛是一位什麼樣的佛？」「祂是怎麼誕生的？」

阿彌陀佛是一位「你如果不能得救的話，我就不能當阿彌陀佛哦！」的佛，阿彌陀佛跟我們說：「你不要把我當成洋娃娃一樣在供奉，我不是那樣的阿彌陀佛哦！」阿彌陀佛的願力是徹底的，祂不是一般的神，不是不管我們的哦！但是很多學佛的人都把阿彌陀佛當作一般的神明在拜，向阿彌陀佛祈求，用祈求的心拜阿彌陀佛，那是錯誤的心態。

請大家輕鬆地發問，不要找太複雜的問題。

問：聞法要帶心來聞，不要帶耳來聞，用心聞法到「無我、無心」，「純、淳、順」，如果能純、淳、順那樣就被救了。

師：首先要問自己有純、淳、順了嗎？如果還沒純、淳、順，問這樣的問題還是理論的一種。這一條這樣回答就好，聽懂就聽懂，聽不懂就聽不懂。

問：有人說三心中，至心是真實心，信樂是智慧心，欲生我國是慈悲心，我不執著那些理論，我只知道，「慈親心、憶子心」，有慈親在，慈親不忍我受苦，就是要救我，這就是真理，就是自然法則。

師：這個乍聽之下講得很對，講「我只知道」這還是理論，還沒與「慈親心」、「憶子心」、「有慈親在，慈親不忍我受苦，就是要救我」一體，還是與慈親面對面。

(按：此同朋共問三個問題，這是第一問。但說是提問題，其實都是在陳述自己的見地，希望得到老師的印證首肯，故其具體陳述從略，老師答復中可見其意。)

第二個問題也是知見，這個人還是在知見中。真正知道慈親心的孩子不會寫這樣的話出來。會問這樣問題的人，雖然也是聞過很多法的人，就如在日本，也有很多同朋同樣地落入此框框。所以在日本流行這樣的話：「聞法一百天，放個屁就沒了」。為什麼？會落入「我知道」的框框裡去。聞法不是聞了幾年就懂了，這是很不可思議的事情。

前面二問都講得很好。第三條：「聞法是聞知現在就會死，還要知道很多理論嗎？現在會死，現在就得救，不是明天是當下得救，何為得救？是跟阿彌陀佛為一體故」。這個也講得很好，但是這個就是「屁」，很多聞法的人都在放屁，所以在日本才有這樣的話：「聞法聞了一百天，死的時候怎麼辦呢？」為什麼會這樣呢？就是還沒有真正地消化。

我們學這個法是要解決生死大事，是自己的生死問題，所以聞法是應該默默地去吟味領受，不斷地在心中反芻，而不是像「河馬」一樣，嘴巴張開就與人爭論，好像放屁一樣。這不能講太多。不要與人爭論對錯。真正的佛法是用「耳聞」、用「心聞」、用「身聞」，直到佛法貫徹身心，這才是真正的佛法。聞法如果忘記這個的話，佛法不會變成自己的生命。對啊！「聞法是聞知現在就會死」，沒有錯。聞法聞知「今現在」就會死，這很重要。「還要知道很多理論嗎？」沒有錯，聞法是先要解決自己的後生一大事比較重要，知道理論對生死沒有幫助。

問：請老師解釋親鸞聖人的繪像上「慧眼見真，能度彼岸」這八字的意義。

師：這是在讚歎親鸞聖人的話。之所以「能度彼岸」是因為「見真」，「真」指什麼呢？指阿彌陀佛的真實·真理。真實就是本願，因為如果沒有發現「本願的真實」的話，就不能到彼岸去。因為親鸞聖人發現本願，所以被讚歎有佛的慧眼。我們之所以獲救，是因為靠本願我們獲救的，凡夫如果沒有「阿彌陀佛的本願」絕對沒有獲救的路。講阿彌陀佛本願真實的就是《教行信證》，這就是慧眼見真。

問：請問老師跟瑞劍老師學習佛法二十幾年，是用什麼心態跟瑞劍老師學習？

師：《教行信證》所流露出來的精神是「蒙信善知識所言外，無其他竅門也」。這是親鸞聖人的態度。

善知識在那裡？我依止瑞劍老師只有三個字：「善知識」，如此而已。因為找到自己的善知識，所以只有「蒙信」以外沒有其他。你的善知識在那裡呢？

《歎異鈔》的眼目：「如果不依靠有緣的善知識，如何得入易行之一門哉？」有緣的知識就是善知識。這就是親鸞聖人的態度。

法師：針對第八條的內文，還有人有問題嗎？

師：動腦想的東西都不對。

問：往生是靠阿彌陀佛的本願力，但是自己或親人遇到痛苦，是不是也可以求阿彌陀佛？

師：那樣子不是不對。親心真正貫徹到孩子心的孩子，碰到痛苦時沒有必要去祈求父母親，他不會做出這樣的舉動。身心徹到的人就不會問你這樣的問題，會問這樣的問題表示你的心不是整片的，是片片段段的。

（再問：可是這是人性啊！）

（師大喝：）

人性是什麼啊！地獄必定哦！你是在聽「地獄必定的人」所講的佛法哦！你在聽這樣的佛法，還問剛剛所講的問題，那表示你還不懂。唉！

（再問：或許還沒遇到這個法門就有這樣的習性，遇到這個法門這樣的習性還無法一時改掉。）

你應該先著急的是自己的後生一大事，而不是問剛纔的問題，因為那都是枝末。你是地獄必定，卻還不曉得害怕鬼卒會來抓你，把後生一大事當成別人的事在看待，自己是第三者，無關緊要。

問：請問老師，最近在看《六要鈔》，關於親鸞聖人在《教行信證》上的註解，有很多地方存覺上人都簡單帶過說：「這是聖人的心聲」。不知存覺上人做這樣的註釋有何用意？還有拜讀《六要鈔》有沒有什麼眼目，請老師開示。

師：存覺上人不是泛泛之輩，拜讀《六要鈔》時，不要有「存覺上人不懂才做這樣的註解」，不要有這樣的心。《六要鈔》的眼目：「念佛只是彌陀功德，更非凡夫有漏行，故不藉機功得往生益，偏是自然不可思議。」這是我拜讀《六要鈔》以後，留在心中的就是這句話而已，這是《六要鈔》的眼目。講到這裡就好了。

（法師：還有十五分鐘。）該講的都跟你們講了。

問：我心臟開過刀，當要開刀時有人問我會不會害怕，我當下就直接回答：「我已經交給阿彌陀佛了，有什麼好害怕。」現在身體好了，剛剛忽然聽到老師回答同朋：「後生一大事自己都顧不了，還管其他做什麼？」就在想如果被問到這個問題時，我還真不知道如何回答。

師：最重要的是當遇到緊要關頭時，沒有經過大腦考慮，而且沒有二心地「阿彌陀佛來帶我，我就跟祂走了」，當下沒有懷疑。為何要棒喝大眾？很多人用腦袋瓜在想，真的遇到生死關頭時，都把阿彌陀佛忘記了，不是像你這樣當下立斷地：「阿彌陀佛我跟你走！」

（再問：我的意思是我現在已經好了五年多，當聽到老師在問他人這個問題時，自己反而覺得害怕，而不知如何回答。）

回答得了也好，回答不了也好，不用擔心，你不會回答也沒有關係，因為真理只有一個而已，因為你心中有信阿彌陀佛。陳先生（問者）很老實，很憨直，請再發問。

問：老師說要「孝順父母」，但是與父母相處時，不知不覺會輕視父母，心裡也覺得不對，怎麼辦呢？

師：透過這個你可以知道什麼是「凡夫性」。明知道理如此，但就是做不到。雖然做不到，但是要盡力去做。「孝順父母」是「道」，當你發現自己離道或背道的時候才會懺悔，再回到「道」上來。不管有任何理由，輕視父母都是不對的，孔子也有講孝親是很重要的。

問：針對剛剛師姊的問題，世間的事情是因果的運作，我們如果不管運作如何，可以嗎？

師：能夠真的這樣做的話很好。「法」、「道」是法則，有今天的果是因為有那樣的因，我們只要走正法、正道就不會得惡果。現在得到惡果表示之前所做不是善因。碰到惡果，不是用積德解決得了的，最重要是透過現在遇到的這個因緣果報來知道「法」跟「道」的重要。不要迷信，認為生病時要拜拜才會好。學佛的人不要忽視因果，凡事自有因果。

（誦領解文結束）

2009－01－07　台北

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