真宗流布之見聞（三）（四）

原創釋蒙光 2024-03-09

三

剛纔手頭正在整理瑞劔老師的著作，有些小問題需要上網檢索，無意中搜到一篇爲慧、淨辯護，說他們不是“淨土真宗”、不是“本願法門”的文章。文章水平極低，文字不通、邏輯混亂，最重要的是根本不了解事實，也不願意（或者是沒有能力？）花一點時間做一些檢索攷核比較的功夫，只憑一腔邪信狂熱，表忠心、指天誓地，代表了慧、淨一流追隨者的普遍水平，所見多矣，不值一提。但文中提到了信願法師的《本願決疑——信愿法师回复淨宗法师》一文，一些記憶頓時又被喚醒。

當年慧、淨二人從主張本願·信心改旗易幟，另立“口稱”山頭安營紮寨，反過來批判信心爲本的教法時，曾在慧淨門下剃度的信願法師爲護法挺身而出，以此文痛快批駁了慧、淨的妄說。

信願師因不齒慧、淨兩面三刀之爲人，及其違背教義之妄說，已與慧、淨不相往來。而慧、淨忌憚信願師不合作，乃由淨宗出面，寫一長信勸其歸順慧、淨新立之異端。慧淨雖爲新立異端之魁首，但信願師畢竟出家時禮其爲剃度師，爲照顧慧淨臉面，信願師以答復淨宗來信的方式寫就《決疑》一文，文章全篇只針對j淨宗一人，將慧、淨的謬說，其違背基本教理之處，前後首鼠兩端、自相矛盾之處，批駁得淋漓盡致，讀來酣暢無比。現在想來，信願師當時寫此文，於信心之義雖尚非真宗之正說，不失爲一篇力作。

法師此文當時遍發給兩岸的淨土同修，我也得以第一時間拜讀。搜了一下，此文在網絡上已看不到全文，而我原來保存的資料檔案不知存放在哪塊電腦舊硬盤裏，一時無從查找。這裏姑且記一筆，留待將來有心人作歷史研究，攷察那個時代的人心的浮躁、急功近利，素質低下、思想觀念混亂無序（其實至今猶然）的狀況時，不失爲典型個案吧。

在搜索過程中，看到幾篇相關文字，正是當年慧淨、聖蘇（後改名淨宗）盜用真宗名義與教相，以“本願法門”之名在教界大肆興風作浪，欲圖一統天下之時。要知道慧淨就是以大量翻譯、解說真宗教典起家（後來風向一變，就偷天換日，把“真宗”改爲“淨宗”（如《真宗要旨》改名《淨宗要旨》，《真宗要義》改名《淨宗要義》）（舉一例），其他原樣照抄不誤。至於又改名稱“淨土宗”、“善導流”，則是後來的新花樣了。其徒子徒孫對此黑歷史，如聾如盲。）；而慧某於大陸收納旗下的弟子聖蘇，所說的一部《本願念佛講話》（我手頭原有蓮友贈送的台版，不知給丟到哪旮旯去了），也被推爲“本願法門”的“名著”，風行兩地。看到這些文字，誰會想到後來大力批判“本願法門”，不惜爲此極盡造謠誣衊能事的慧、淨等人，當初正是“本願法門”的肇始者呢？有誰相信有人（而且無獨有偶地有二人，又以此二人爲首，教唆出一批人），會穿著袈裟做賊，又穿著袈裟來大喊捉賊呢？凡走過必留下足印，他們自己也沒有想到在網上還保留著這些文字的電子檔吧？當然，二十年來的網絡信息更新迭代實在太快，現在看到的這些文字遠非完整，具體的戲目實在要精彩得多，也更見人性的陰暗和撕裂。但即使只是留存的這一小部分，稍有腦子的人，也能從這些宣揚“本願法門”的文字，和他們後來對“真宗”、“本願法門”的批判中，看出其人格的分裂和精神的錯亂。造成這種分裂和錯亂的現實原因很多，歸結起來，無非“名利”二字。

我不禁好奇，假如慧、淨的子孫們看到慧、淨當年這些文字，會如何理解現在他們的言行呢？——這其實是個簡單的智商問題，也是人品問題。

不知不覺，在下已年過半百。曾經耳聞親歷之事，一些細節都記得不是很清晰了。若不稍存紀錄，只怕將來別有用心者，師慧、淨等之故伎，捏造出更多異說謠言混淆視聽。希望這些粗略隨興的文字，能給將來攷史者留下一些線索。願有心向道者唯求真實，不以舉報、掩耳盜鈴爲足。

署名“聖蘇（淨宗）”原文鏈接：

浄土宗义探讨——关于净土本願法门与二力法门

http://www.wmxf.net/nr/0/3272.html

http://www.wmxf.net/nr/0/3271.html

关于本願念佛致昌、惟老师公开信

http://www.wmxf.net/nr/0/1954.html

以上三文網頁保存壓縮件下載：

链接：https://pan.baidu.com/s/1SA8oTvpRfN0nas2H66-jLA?pwd=amtb

提取码：amtb

四

說到上面這些事，不由又想起一些前輩故人。

二千年初，內地與台灣雖未通航，但借助互聯網初通之便，得到台灣許多前輩同朋的指教和幫助，如信願法師、大群師、李勝雄（願賦居士）、心蓮居士、見愚、妙傳人（當時還有一位網名“Johnny”的前輩，我一直懷疑是心蓮居士的分身，風格極爲相似）等，至今銘感。

這幾位前輩的觀念，大致與游藤老師相當（慧淨早期亦然，因緣略見此文），或受游老師之教，或受其影響，但都未與真宗直接聯繫，屬自學出身，在兩岸淨土行人中有一定影響。我當時求法心切，在網上頗爲活躍，因此得遇各路師友。以上幾位因觀念相契，甚爲投緣，聯繫頗多，既在觀念上得到指導，也得到過實際事務上的幫助和支持。

再以後因得遇恩師，集中精力於恩師座下求學聞法，與這些前輩同朋們疏於聯繫，大家觀念不同，漸漸也斷了音問。至今思及，仍感激當年前輩們在法上的無私提攜與熱忱相助，懷念當時在網絡BBS上交流時各地同仁平等開放的心態，和探討法義的熱情。

其中信願法師是在學問、德行上，都令我敬佩的前輩先達。信願法師於教理的研究功夫甚勤，著述講說尤多。其《生命的終極關懷》一書，是在臨終關懷及佛教喪儀方面很有參攷價值的力作，至今我都放在手邊備覽。家父往生時，亦參攷此書的臨終開示，深感其德。當時承法師信任，授權我在大陸印刷流通此書。爲能令此書更爲普及，我生平第一次爲申請准印號、審批手續及聯繫印刷廠等事務上下奔走，竟得成事。此書至今流通甚廣，利益極大。後來法師的《四十八願精解》也交給我流通，但在籌備階段，因所處環境種種不言自明的因素，而不得不擱置此事。

現在網上還可以看到信願法師講經說法，其用心是依善導爲宗，調和漢地傳統淨土觀，令信衆安心，歡喜念佛。於真宗視之，法師所說，不失爲入十八願之前導，猶嫌帶自力之影。但在當今漢地傳統弘揚淨土教之出家法師中，法師無疑是個中翹楚。筆者視野有限，未見有能出其右者。

若有信願法師的弟子見到此文，還請轉達法師：

福州劉老師（現用名：蒙光）謹呈問候，恭祝法師法體康健、信心歡喜！