二諦圓融的報恩行_淨土真宗法雷學派

原创同朋 2020-03-31

一

若水：真正體證到這個世間是虛假不實的人，不會自暴自棄，反而會珍惜每一個時刻去做該做的事情。……

有的人認為反正人生如夢、人生無常，所以要及時行樂，儘量吃喝玩樂，這樣的人不是真正明白世間虛假的人。真正明白世間虛假不實、因緣所生法的人，會很珍惜現在的每一個時刻；而一知半解的人，就想反正人生是虛假不實的，要及時行樂，不要把希望放在明天，要不然明天什麼都沒有了。這種心態的人沒有真正明白因緣法。

老师好！

刚刚拜读您在公号上发的瑞默老师「世間虛假，唯佛是真」這一篇開示時，對於這幾段的理解拿捏不定。

記得上學期拜抄的時候，曾經向老師請教過：能不能理解為：因為世間虛假不實，因而我們要把握當下，去追求真實（佛法）。您當時的答復是，對於一段法語，可以有不同的理解，這樣理解也是可以的。但是我今天重溫的時候還是不太能完全理解，可否請老師詳細說明？

方纔頂戴的時候又多了一點體會：世間虛假不實，因為一切都是因緣所生法，因而捉摸不定猶如幻夢。但是在這虛假不實的生活中，倘若我們懷著追求真實的目標而努力，那麽當下的每一個時刻都是充實的。

請教老師這樣理解可以嗎？

蒙光：一般人講虛假不實，是欲望不得滿足的哀嘆。所以一邊說虛假，一邊緊緊抓住會變的事物不肯放手，卻又改變不了無常虛假的事實，最終只有痛苦失落。

你看那些嘴裏說著世間虛假的人，現實中一個欲望都不肯放下的。他們比誰都“認真”。

佛法所說的虛假，既是在說事，更是在說我們的心，是深知自我的欲望和煩惱本身即是虛假。

唯有佛的教法才爲我們揭示出真實。因此雖然煩惱習氣不斷，但不會對世間事物過於執著。是被如來的真實智慧光照，才能看到這樣的世界，體會到這個層面。

頂戴見到真實之眼，才能看到世間的虛假不實。見真的當下，與智慧相應的同時，就會有同體大悲的感動，和無我利他的作用出來。

因此，對自己，會不懈地追求佛法的智慧和真實，領受如來的智慧和慈悲，常懷報恩之心；對衆生，會以四海之內皆兄弟的心，去施以援手。這即是“自信教人信”的報恩行的實踐。

若水：南無阿彌陀佛

感恩老師的詳細解答！老師的解答，是自己無論如何絞盡腦汁也不能想出的，不得不慚愧自己聞不具足。

最近在家每日拜讀法語和重溫聞法筆記，會回憶起當時拜抄的感動，也會感受到新的力量。然後反思這種感動持續了多久呢？我是否努力在生活中去實踐佛法的教導了呢？這是煩惱的根源吧，好在雖然是這樣善忘的自己，卻從未被慈親忘記，還能日日熏習佛法，被慈親和老師提醒。雖然是這樣煩惱障眼的凡夫，因為頂戴著這樣的恩德，更要努力聽聞和實踐吧！感恩老師！

二

若水：老師好，最近給自己定下目標，每日拜讀《本典》。這幾天以來在拜讀過程中，時常害怕自己讀錯字句，或者在讀誦的過程中誤解了意思適得其反。

老師說過，誦讀只是誦讀，不需要有其他想法，只是依文字頂戴大悲心。但是讀的時候還是不免生出對字句意思的揣測和疑惑，不能純粹地頂戴聖典，這是不是出自自力愚情呢？真是慚愧啊。

一，懇請老師教導對於這種誦讀經典時的心態應該如何調整呢？

二，誦讀時出現的疑惑也煩請老師解答：

1.行卷开头的长偈的最后两句（會當作世尊將，度一切生老死）和信卷74頁的斷句（會當作世尊，將度一切生老死）的區別在哪裏呢？

2.《本典》里的”汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難”和《觀經四帖疏》里的”總不畏墮於水火之難”，”眾”與”總”二字有何區別嗎？

3.《本典》第68頁第8行寫道”真實信心必具名號，名號必不具願力信心也”，為何名號不具願力信心呢？這裏的”名號”指的是自力心出發的念佛嗎？

蒙光：不用害怕，只要平時有保持聞法，到一定程度，本典的文字自然會懂。

當然，沒有老師指導的話，只讀本典不行。所謂老師指導，就是頂戴老師的言教。

可以把思惟和讀誦分開來。讀誦不動腦，只管念。思惟專門動腦，分工後就不會互相干擾掣肘了。

有問題很好，盡管提出來。學教不怕有問題，沒有問題才是大問題。

本典幾處文字的領解答覆如下：

㈠、會當作世尊將，度一切生老死

——作世尊之勇將，這是還相大菩薩的發心。

㈡、會當作世尊，將度一切生老死

——信心人將往生淨土作世尊，能度盡一切有緣出老死輪回。

以上兩句在中文原典中相同，但聖人引用時句讀不同，是借用來表達不同的意思，不可相混。在佛典古籍中，常見祖師大德們用此手法，是一種創造性的闡釋行爲。

㈢、“眾”與“總”二字無別，是通假。

㈣、“真實信心必具名號，名號必不具願力信心也”

——這是日式漢語，實讀爲：

“真實信心必具名號，名號未（不）必具願力信心也”。

此處“名號”指“稱名”。意思是說：

真實信心念佛人必定會相續稱名念佛，而稱名念佛的人未必有真實信心，因此當檢討自己的信心，而不要執著於稱念的表相。

若水：南無阿彌陀佛

感恩老師解答

敬止：感恩若水同朋的提問和老師的回答，也解決了我的疑問

聞君：感恩若水同朋的提问和老师的解答，也破解了我的疑惑。

平日诵读《本典》时，觉得这句也好那句也好，总想拿笔做标记。标好了就想重复拜读同一段，读罢闭眼吟味一番，就觉得当天饱了。几次下来觉得这样的诵读不纯粹，继而将两者分开进行。

最初拜读这句“真实信心必具名号，名号必不具願力信心也”时，很不理解，为什么“名号”不具有“願力信心”？后来想到《论语·宪问》中“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”句式结构类似，就大概明白了。

有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。（《四书章句集注》）

真实信心念佛人必定会相续称名念佛，而称名念佛的人未必有真实信心。

写到这里，忽然想到老师之前举的例子：

身为孩子的人，看到自己的父母时，自然會喊“爸妈”。看到岳父母、公婆时，礼上叫“爸妈”，内心卻難有那種親子關係的自觉和歡喜。

蒙光：能這樣觸類旁通，溝通佛典與世典，非常好，這正是我們要致力的方向。佛典的高明，不能脫離世典。如果我們把佛教的典籍研究得艱深難懂，曲高和寡，無人敢來問津，我們就對不起祖師聖人。世法的典籍，應該成爲通向佛法解脫道的津梁。

三

敬止：老師好，今晚拜讀了太虛大師的《王陽明論》，大師對於宋明理學的論斷，實在是太通透了，歎為觀止！

一直以來，看到的關於宋明理學的評述紛繁複雜，皆言之有理，似是而非。像大師這樣地立足佛法，探本溯源，真的就是“一覽眾山小”。

雖然我還有些地方沒有讀懂，但感覺可以作為學習宋明理學的綱領了，借大師的眼，明確儒道的定位和其學說的局限，也就不會浪費時間了。

大師的很多觀點，在您的《論語》課上也有聽到。

文章的最後“慨然以建設佛教之儒宗自任，高建佛乘之法幢，而溥施人乘之儒化也。”

感覺正合您的說法:“世俗諦，努力探討、弘揚國學傳統與核心價值觀，以二者的和諧統一爲基礎，消化吸收世界文明傳統，追尋仁愛和平的現實生活；

真諦，徹底凡夫解脫之道的淨土真實教，自信教人信”。（師教點滴：“土德”與二諦）

立足真諦，發揚俗諦，以期二諦圓融。

蒙光：我們的路是對的，是祖聖大德同行之路，雖篳路藍縷，雖千萬人，吾往矣！

敬止：何莫由斯道也

平川：谢谢分享，我去查了一下太虚大师《王阳明论》（http://www.dorjechang.com/taixudashi/book/Article13_043.html），说得确实通透，受益匪浅。

然后也接着看了论太虚大师的《论宋明儒学》（http://www.dorjechang.com/taixudashi/book/Article13_041.html），一样令人赞叹，其中是这样结尾的：

“（宋明儒学）何以执人伦之理性，竟与佛抵异欤？答曰：此有数故。一者、先入为主，守门庭故。二者、虽窥本心，未深明故──非大菩提不圆明故──。三者、不知佛有人乘法故。四者、中国佛徒偏出世故。五者、经律论藏少研究故。六者、方便教化先成人故。此第六故，方便教化先成人故之一义，即是以佛之人乘法教化人众，令得完成人格，生生世世不失人身，不堕恶趣，实亦佛法所重；而中国之儒学最合乎此，故在中国即可用儒学以教人。然中国历来之佛徒，皆偏出世，而不知以此化普通人众，致为儒者所排。然亦由儒者据此为己业，不知是佛之人乘法，佛徒若宏人乘以夺其业，更易起诤，故宁超然方外。

而少数由儒入佛，真明于佛者，亦间由方便随顺以引导儒者之故，专说儒理，示异于佛，此则阳儒阴佛，菩萨之权巧也。综此六故，宋明儒于是乎排佛。”

最后一段我单列开来，这里谈到的“方便随顺”，可以理解为刘老师也是此方心境吗？

似乎更理解了为什么大德不随便说佛法，一般以儒面世的原因。

对您的真谛俗谛也有多一份理解。

蒙光：大師所說已盡善盡美，我雖不能至，心嚮往之。

四

无思：太虚大师讲人生佛教。许多学佛人或大师也有学菩萨道之心，及实践。儒家也是希望人们幸福。

蒙光：真宗倡“信心正因，稱名報恩”，以“信心”成就“佛教”，以“報恩”莊嚴“人生”。唯有真宗是真正可依可行的人生佛教之道。

无思：蒙光师，你是慈悲的，谢谢！我对“信心喜欢”“信心相续”“常忆念佛”“摄取不舍”等等这些，我已经有所领解。

无思：因为近朱者赤近墨者黑，被领解，所以感谢！

无思：表现太差，一直很差，对社会有危害，这不叫“报佛恩”（个人领解），

蒙光：曬到太陽的人，身上自然會發熱。接觸佛光的人，如來悲智的運作，會應分在其身口意三業顯現出來。

但是要警惕一點，不要看別人的言行有瑕疵，就說此人無佛法。

我們能看到問題，能反思，當知都是如來佛智的光明所賜。每個人有每個人的阿彌陀佛，我們沒有資格論斷他人。

凡夫總是看別人缺點很凖，看自己卻看不到。

五

则盈：當聽明白，在佛所證的境界中，佛看我是一體的，佛視我爲親子，累劫結緣，就爲讓我明白我與佛的生命聯結時，自然而然地生起“原來我是如來子”的自覺，“原來如來爲我千辛萬苦！”，這個當下的慚愧•感恩之心，就是“無我”的，“超越二元對立”的。

世間男女相愛的感動，很近於無我。比這更深的感情，是親子的關係。

“一切都是爲了孩子”，這是父母的無我。

“謝謝爸爸媽媽”，這是孩子的無我。

上面的比喻，把父母換成“阿彌陀佛”，把孩子置換成“我”，就是我的“無我”的體證了。

在世間，凡夫能夠做到的“無我”，就是這樣的境界。

——佛心·無我

今早頂戴《法雷音》安心語錄（2）中的“世間的事亦如此，人能全身心投入一事是幸福的”，全身心投入就是“無我”的境界，聯繫師兄前幾天提到的“無我”，今日不管做什麼事，都感到很歡喜、很安心。突然頓悟到佛心的“無我”原來就近在咫尺，是自己一直缺乏信心，缺乏与佛心的鏈接，也就是一直在“自我”上掙扎，導致無心感受到佛心和佛的光明！感恩師兄

蒙光：是的，老師説：“信心是無我的”。本來是如此單純的事實，我們卻一刻不停地開動“自我”的計度，把自己的世界攪得一圑糟。

此刻當下，我們就被緊緊抱在慈親的懷裡。我雖身心被業習煩惱所障，不能親見，大悲的手卻從未鬆開。如來不離我故，我欲離如來亦不可得。這就是“攝取不捨”。