易往而無人_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024-04-22

信心銘　二一

◆六字尊號

六字尊號是功德的大寶海，此中有信心。往生是南無阿彌陀佛，信心是南無阿彌陀佛，此謂機法一體、二利圓滿的正覺。一生造惡至臨終時，三十年、五十年地到寺院參拜、聽聞佛法一事，沒有什麼助益。有助益者唯南無阿彌陀佛。從六字出的信心，仰信六字，滿足其威神力、滿足大悲心。南無是信心。被發現欲求的信心於南無中成就時，我的信心、我的往生為「聞是南無阿彌陀佛」。

依佛智不思議往生的不思議，無法言喩。

高祖聖人曰：

「不思議佛智能信　報土之因佛教言」（No.285·四八）

「彌陀大悲深且廣　佛智不思議得顯

　變成男子之願發　女人成佛特悲憫」（No.60·十）

「信心智慧即契入　佛恩報謝身自成」（No.271·三四）

「智慧之念佛獲得　法藏願力所成也」（No.272·三五）

「圓融至德嘉號，轉惡成德正智，難信金剛信樂，除疑獲證真理也。」

可知，被佛智不思議救助而易往生，即佛智者是大悲誓願力。我勿探求信心。

大瀛師曰：

「極樂之道只一條　南無阿彌陀

　莫走思案計度的岔路」

◆本願的勅命

本願的勅命是響徹彌陀大悲心的法界之大電波。感應此大悲的電氣處即是信心。勿疑電氣之有無，唯是有感應與無感應的差別而已。

感應電氣，得要調節無線接受機。如何調節呢？謂信大聖釋迦牟尼世尊是佛陀、開山親鸞聖人是如來的權化，二者之語皆是實語、如實語、真言、真實不虛的金言。若知此，生死依一句解決。勅命是：

「就那樣地來，不要擔心，等著汝喔！生也好死也好常照護著喔！勿畏貪瞋煩惱的水火。」

「就這樣地」是不論於任何場合皆是「就這樣地」，之為絶對不二之教。感應到教的電氣者是金剛的信心。真妙呀，調節恰當者依慈悲故必感應道交。

◆難信之法

回顧吾身，幾十年的漫長歲月，是掙扎再掙扎，徹底痛苦著。這是因為後生大事和生死的問題打成一團，雖試著掙扎過却不行。吾身的地性，不論何時看，皆是罪業深重、無知膚淺。心，不論何時看，皆是散亂放逸、意馬奔騰的三毒巷、心猿攀飛的五欲枝。心中有如灰撒大風般，沒有做學問的記憶，也不知道什麼。是知苦勞的智慧亦無、愚痴無智之吾身。安心在心的何處呢？是什麼在安心呢？依什麼、為何安心了呢？這「安心」是永遠地貫徹持續到臨終一念的金剛堅固信心嗎？這只有如來知道。啊！長時以來，就因爲當看者不看，應聞者不聞，所以才會掙扎再掙扎。細細回顧來時路，回顧吾身，長時以來，讓如來為我辛勞了。由如來辛勞的真實，仰信不思議，月一輪「佛智即行」的光明輝耀照見我。

自己的地性是散亂放逸、罪業深重，想要的是信心，很難的是安心，太容易而難。遇本願力者往生是易中之易，不知不覺自力的心障礙，使難中之難無過斯難的是我自身。到如今，完全完全是只有死是佛法，但是回到家，於放鬆安樂中，亦為如來的工作而忙碌，連一分的空檔也沒有。無為的忙碌，哎呀真有趣呀。

縱令大千世界充滿火也要過，即使精進聞佛法，不是用自己的力量可聞得到的佛法。話雖如此，什麼事也不做更聽不到的是佛法呀。佛法雖是生死解脱的妙法、長生不死的神方，這顆心不安心的話，不異入寶山而空手歸乎。《大經》說「易往而無人」，迷迷糊糊的話，一生稍縱即逝。若東張西望，雖過多年亦是依然故我吧。

「安心」，雖然只是兩個字，但是相當難，是甚深微妙，廣大難思。即使讀千萬卷書，若只是「啊！那個，我知道、我看過了」的樣子，真的既非「安心」亦非「信心」，只是停留於「物知臉」（光按：臉上一副「我很懂」的表情，內心卻空虛茫然）。苦海哪是知道就渡得過的呢。

「安心」為何如此難呢？自力的心為何如此難捨呢？是因為沒有生起仰信佛智不思議之明月的心的緣故吧。又或是因為本願力好大好大，如大虛空，是無量無邊不可思議的功德力故，由於太大，用凡夫的小猿智慧無法測知的緣故吧。不然就是因為沒有深刻地體會到吾身是人界的老少不定之身吧。又或是因為虛言假語地把一句的法文，如猴子模仿、鸚鵡學語般地聞、說的緣故吧。又，能聞難聞的佛法，不思議地被信難信的佛智不思議、大誓願力的不思議，自己也覺得的不思議能老實地就這樣地如佛說地，徹底的當大愚痴底人仰信「願力自然」、「以無義為義」的佛法的心缺乏的緣故吧。這一切是父母恩，及二十二年來的漫漫歲月，如獨子，不，比這更甚的愛護，以血涙，極教之理致，盡宗之淵源，諄諄教育我的恩師桂利劒老師的御恩，誠如山高海深。

沒有比「安心」更可貴者。比這更有價值者無。生命、名譽、三千世界的財富亦難取代。「祖師紙衣九十年」勞苦地勸化，為的就是希望我們能頂戴此一「安心」喲。法雷月刊，沒有別的，唯只是在歡喜之餘，一有因緣即提筆寫下憶念祖師聖人精神的内容。本即非誇示學問的書籍，因是從「滅智愚毒」＊的大心海流出的原樣記下的緣故，或會為世人的笑柄吧，又同心的行者也會有吧。如虛空的大慈悲，筆墨無法形容。

「無限　大空的智慧

　無限　大海的慈悲

　吾安

　就　罪·障的原樣」（瑞劒）

＊注：

凡按大信海者，不簡貴賤緇素，不謂男女老少，不問造罪多少，不論修行久近，非行非善，非頓非漸，非定非散，非正觀非邪觀，非有念非无念，非尋常非臨終，非多念非一念，唯是不可思議不可稱不可說信樂也。喩如阿伽陀藥，能滅一切毒。如來誓願藥，能滅智愚毒也。

——《本典·信卷》

隨想　微妙音

○在佛教最重要的是，佛為何？凡夫為何？凡夫要成佛，如何才能成佛呢的問題是最重要的問題。若沒把問題集中到這三點聽聞的話行不通。

○佛教者，以轉迷開悟為目的，教迷的原因·結果，和悟的原因·結果的是佛教。

○小乘佛教者，說此世是苦，否定靈魂（我）的存在，說涅槃寂靜之旨。

○大乘佛教者，說宇宙萬物皆相依相關，不立「第一原因」(神）。又講「諸法實相」（心性、法性、真如）的絶對真理。

○華嚴宗說佛的智慧即萬物的真理是由上（光注：即心性、法性、真如）顯於人界。

○天台宗說於凡夫的一念中亦藏有三千大千世界。

○真言宗說萬物皆是大日如來，論物質和精神不二。

○禪宗說見性成佛、心外無別法。專心坐禪，悟心是佛之旨。

○真宗教凡夫是無智無力、罪惡的結塊故，用自力無論如何也無法成佛。依阿彌陀如來的智慧·慈悲·本願名號之力和如來的功德力，凡夫成佛。實際上除此之外，沒有出離生死之道。

○日蓮宗和創價學會是從天台宗衍生出來者，雖說即身成佛等，實際的生活仍是凡夫原樣的生活。

○神道亦是宗教，亦是國家的儀式。既無法成神，也無法成佛，雖然教說清淨，但是不教「無我」和「無分別」等。

○新興宗教則千差萬別，雖然嘴上有一套說詞，這和「轉迷開悟」等是相距甚遠的宗教，以求現世利益為主。

○基督教立創造天地的一神，但是不說成神之道，不説「迷悟染淨的因緣」。說人是罪子，但是不究罪的本源，不說佛性。

○佛教，不論是哪一宗派，講「篤敬三寶」的是佛教，故是殊勝之物。若有不善者，非佛教不善，是身為佛教徒的人不善。

○人的愚痴、無知、人生如夢，這過了八十、九十後會明白吧。雖說是夢，在攝取光中。

○以為是聽而往生、記得而往生、想而往生、變成怎樣的話能往生等，如此的夢話不行。

○《教行信證》論第十八願的真實，與十九願、二十願之假的宗教，與聖道門之權假的宗教，及九十五種外道之邪偽的宗教，是宗教界的一大批判書。

○眾生的機類千差萬別，說宗教的批判等等對我來說是沒有必要的，只要能獲得信心就行了的人，只是各自隨性地信宗教，隨性地信仰的人。思及此事，欲導彼等入正道的話，教行信證的知識領解至某種程度是必要的。不喜歡讀書的人，是認為只要自己往生淨土就行的人，不能說是大乘佛教的信者。不得不說彼是沒有大乘佛教精神的人，不得不說是沒有教人信的人，是亦無自信的人。

○報謝御禮不止限於念佛，普傳大悲，是為真誠報佛恩。

○真劍勝負

佛法是「真劍勝負」。「今現在死的話會如何呢」的問題，問問自己的心看看，這就是「真劍勝負」。朝朝暮暮、日日夜夜，常出此問題問自己看看。從年輕時，常置此問題於心中，認真地聽聞、做學問，解決之日必會到來。若非如此，即使聽聞幾十年也是歸於泡影。