佛入衆生心

原創 瑞默老師 【2001-2004香港說法系列】

「佛教是什麼？」「佛」指佛陀，是由涅槃界而來。「教」指真理、法、道。

佛陀由涅槃界來行菩薩道，度化與自己有緣的苦海眾生，這是昨天所講的內容。剛剛所誦《正信偈》中「遊煩惱林現神通」，就是這個境界。

行菩薩道是超越時空的，是永遠的菩薩道。成佛得佛智慧後，會來度化有緣的眾生。曾經養過的貓狗，你也會到貓狗的世界去度化它們。這是永不休止的，這就是佛教，是無始無終的大生命。

佛陀教導我們，即使地上爬的眾生，也是過去世的眷屬，所以佛教講「不殺生」。佛教所講的真理•法，是「絕對平等」、「無我」的，所有的宗教，唯有佛教如是說。因此要愛護動物，不要虐待動物。

之所以重複昨天所講的内容，是因為身為佛教徒，要很重視佛陀的教法。不要忘記，佛教的精神是「慈悲」。

想要得長壽的法，一是持不殺生戒；二是施食與眾生。施食即是施命，因爲衆生得到食物就能夠延長壽命。

佛陀是「不殺生戒」的圓滿成就者、完成者，所以提婆達多等人無論如何設法都殺不了佛陀。我們佛教徒在日常生活中，也要儘量不殺生，還有，儘量施食給眾生。

因爲「佛」與「法」一體不二，所以佛有三身：法身、報身與應化身。法身佛是「無量壽」，已圓滿了佛智，以佛眼看眾生，對一切與自己有緣的眾生，身在何處，都清清楚楚，且會在各個時空，示現種種形相來度化眾生，或現父母，或現子女。所以對子女不要大聲小叫，要尊重，他有可能是佛示現來度化我們的！這就是「以神通方便度化有緣」。

透過此因緣，得難得人身，最重要的是來聽聞佛法。

《觀經》言：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」、「是心作佛，是心是佛」。善導大師解釋，「言法界者是所化境，即眾生界也。言身者是能化之身，即諸佛身也。」（《觀經疏•散善義》）

這裡的「法界」就是「衆生界」，「諸佛如來」即是阿彌陀佛。阿彌陀佛的「法界身」，是為度化衆生示現的報身佛，其「佛心」入到「眾生心」，引導我們念佛，生到阿彌陀佛淨土去，令眾生成佛。

「是心作佛，是心是佛」的原點在此。

（榜書）

入我我入（真言）

感應道交（天台）

無礙（華嚴）

阿彌陀佛為了引導眾生離苦得樂，五劫之前的無量劫前就一直跟著眾生，要來度化眾生。但眾生不了解佛心，都跑給佛追，不讓佛救度，這很可悲。但是「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」，這是淨土宗。

「入」，在真言宗講「入我我入」；

在天台宗講「感應道交」，即佛與眾生相互感應道交；

在華嚴宗講「無礙」，即四種無礙法界。

淨土真宗依善導大師《觀經疏》，釋「入」是「眾生貪瞋癡煩惱中，能生一念清淨願往生心」，是因為阿彌陀佛來入到我們眾生心想中，所以是彌陀回向的「信心」與「念佛」。我們能念一句「南無阿彌陀佛」，是阿彌陀佛已經入到我們心中的證明。

阿彌陀佛已經入到我們貪瞋癡煩惱心中，這裡還有一個明證：各位今日能來到道場，坐在這裡禮佛、拜佛、念佛、誦《正信偈》，聽聞本願的教法，不是自己的腳走來的，而是阿彌陀佛的念力把大家拉到這裡來的。

其實眾生都不喜歡阿彌陀佛，不喜歡念佛，而喜歡貪瞋癡。不喜歡念佛的我們，會不知不覺地乖乖地坐在阿彌陀佛座前，共同聞法，這是「阿彌陀佛已經入到我們貪瞋癡煩惱心中」的緣故。佛力真不可思議呀！

念佛的人，如果不知道在自己念佛前，阿彌陀佛已入到我心中，我才會念出一句「南無阿彌陀佛」出來，這是「自力回向」，以為要念佛阿彌陀佛才會救度，所以拼命念佛。如果達不到標凖或要求，心會不安、起煩惱，這與阿彌陀佛的本願不相應。

我們透過高僧法語的教導知道，不是自己會念佛，而是阿彌陀佛悲愍沈淪苦海的眾生，為了救度我們，而化現為「南無阿彌陀佛」六字名號，進入我們心中，「南無阿彌陀佛」才會從我們口中出來。因此真正的念佛，是如來的迴向。

聽聞佛法一兩次，就說「我懂了！」這很危險，因為剛開始聞法，凡夫會用自己的意識——六識與分別識（七識）在聞法。

透過持續地聞法，我們會發現「原來自己的想法與感受都是錯的！」自然會由「自力念佛」轉為「他力念佛」。這是自然的迴轉，不必我們用心想去扭轉，所以持續地聽聞佛法非常重要。

當「自力念佛」轉為「他力念佛」時，你會覺得很輕鬆，而且常常會有「阿彌陀佛在念我」的感覺出來，這是自然的感覺。

《阿彌陀經》講「一心不亂」，並不是要眾生念佛念到「一心不亂」，因為眾生不可能「一心不亂」。為什麼呢？因為眾生心貪瞋癡煩惱具足故。

「一心不亂」是阿彌陀佛要「一心入眾生心想中」，來救度眾生，故「一心不亂」是「佛心」，「佛心」入眾生心中之後，眾生才能「一心不亂」地念佛。

今晚所講的重點是「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」，這就是「觀經法門」。

「法界身」聽起來很難，其實是在講「阿彌陀佛是宇宙大的媽媽」。

阿彌陀佛與我們的關係，就像親子關係。小孩子會叫一聲「媽媽」，是因為媽媽一直不斷地對小孩付出關心和愛心，久而久之當孩子感受到媽媽的愛心，進而產生依靠與信賴的心，而不知不覺叫出「媽媽」。

阿彌陀佛也是一樣，在我們念佛之前，阿彌陀佛已經先念我們，先念給我們聽，阿彌陀佛的念力已經先進入我們心想中，我們眾生才能念佛出來，這是真正念佛的意義。

這很重要，因為很多念佛人，以為如果没有念佛，阿彌陀佛不會救自己，所以念佛念得很緊張。這是不知天下父母心的人。阿彌陀佛不是那麼冷淡。在眾生還不曉得向阿彌陀佛求救之前，阿彌陀佛已經先來念眾生了。

平常身強體健時，感受沒那麼深；年輕時認真聞法，到年老臥病時，對「阿彌陀佛的念力」會感受特別強烈。

臥病無力時，身體不聽使喚，因為平時有「與阿彌陀佛感應道交」，所以伴隨而來的「絕對孤寂感」也不覺得那麼孤單、恐怖不安，因為內心深處有感受到阿彌陀佛的慈悲。

十年前在日本有位有名的佛學博士，一生發表許多佛學論述，也曾經講過念佛。然因為沒有感受到阿彌陀佛的慈悲，臨終時一片黑暗，在恐怖、害怕中斷氣。他的女兒還在納悶，為何一生學佛的人會如此下場？

不只是這位博士，很多學佛者亦然，如果只是在文字、理論上下工夫，而沒有真正感受到「阿彌陀佛的慈悲」，臨終時的下場都會一樣。

阿彌陀佛是如何入到眾生心想中呢？有兩個方式：

一是示現聲音，即「南無阿彌陀佛」，二是示現相好。

平常身體健康時還感覺沒那麼強烈。但是平時如果沒有聞法，或者聞法薰習未入心者，臨命終時會起孤獨、恐怖、不安的心出來。反之，平時有認真聞法薰習者，臨終時自然會大安心·大安堵。

親鸞聖人於《教行信證》中引用元照律師法語云：「我彌陀以名（南無阿彌陀佛）接物，是以耳聞、口誦，無邊聖德攬入識心，永成佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提，信知，非少善根，是多功德也。」

阿彌陀佛即「南無阿彌陀佛」，也就是「佛」和「名」是一體的，當「六字名號」從耳朵進入後，即貫徹到我們的八識田——阿賴耶識中；名號即「佛的功德」，佛的聖德也同時徹入八識，即使是一次，也永不消失。

不只名號是佛，佛經也是佛，所以我們要恭敬佛經，不要隨便擺置或放在地上。佛經破舊後，也不要丟棄垃圾桶或火化，這罪很重，當埋於清淨處或放入經塚供奉。

寺物帶回私用，如大磬當水缸用，罪很重。過去有人將寺物拿回家私用，結果五百世當畜牲受苦，所以佛用的東西不要私用。

問：老師説的這些我們都不清楚怎麼辦？

師：(一)佛書要放在高處、清淨處。(二)破舊的佛書，可帶到歸依寺院，請代為處理，不要當垃圾，如果看到別人這樣做，可以告知他，或撿回來妥當處理。

（瑞覺師補：）大眾不用擔心，明年法雷寺蓋好，我們會設經塚，到時候交給我們處理好了。

老師的老家滋賀縣是日本寺院最多的地方，寺院都是木造的。有一次某寺院翻修，將拆下的木料放置路邊，隔壁一家理髮店老闆，將木料取回燒熱水泡湯，他的妻子阻止無效，結果第三天無緣無故暴斃。這件事在本地造成相當轟動，此後大家都知道了，寺物不能私用。

道場的東西不論大小，最好不要拿回家比較好。

問：凡夫無法無我，怎麼辦？

師：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」這是善導大師在《觀經疏》中的法語，是其自身的寫照，我們念佛人都要有此心態。

這個世上真正得道者，唯釋迦牟尼佛一人而已，我們都是罪惡生死凡夫。想要脫離生死輪迴，只有依止阿彌陀佛的救度一法而已。雖然我在這裡為大家講法，談到「無我」•「無分別」，這是佛開悟的世界，凡夫的我是無法達到的，這是凡夫的真實相。

佛在滅度前已講到「末法五濁惡世，無一人得道者」，所以勸誡我們「依法不依人」。

我們修淨土法門，應當依止佛所留下的經法，和高僧大德所走的道，即依止淨土之道，讓彌陀救度，這才是罪惡生死凡夫該走的路。

五濁惡世，有誰能持不殺生戒圓滿呢？這樣怎能脫離三界？

佛學可以多聞，儘管學解兼備，平日講得頭頭是道，但是遇到死時，你會發現「自身是罪惡生死凡夫」，因為我們做不到佛經的境界。

反觀自己，因為滿身貪瞋癡，欲望很重，每天在造惡業，這樣的人要走什麼路呢？

問：加持有效嗎？

師：你可以去找找看，有人可為你加持嗎？你已經遇到阿彌陀佛了，找阿彌陀佛加持就好了，阿彌陀佛是大功德主。

【2001-2004香港說法系列】

一、淨土是什麼

二、什麼是阿彌陀佛

三、阿彌陀佛的「救濟教」

四、人生的真實義

五、淨土法門的「菩提心」

六、是心作佛，是心是佛

七、「身心徹到」才是真正的佛法

八、「無所求的宗教」

九、爲信心的聚會

十、身心學道

十一、媽媽的德分

十二、親心勝過思親心

十三、阿彌陀佛有多大？

十四、人生最大的問題

十五、佛教是什麼？

十六、我獲救，如來亦獲救

十七、歸去來，還本家

十八、法雷轍的真髓

十九、大乘佛教的精神

二十、佛入衆生心（本篇）

二一、極大慈悲母尊

二二、自利利他二圓滿