因為是和慈親一起

瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-03-19

信心的本質

一機一法是淨土真宗

普遍的救濟

佛法力不思議

○堺市的信者吉兵衛五十二歲左右，雖多聞、多知，也多爲人說法，但當真想到「今死了的話會怎樣呢」時，坐立不安，就把妻子留在家中，田裡的作物也棄之不顧，飛奔出家門，到攝津、伊賀、伊勢、近江之國，往返四國，見人就問：

「一想到今死了的話會怎樣呢，就無法安心地死去。請教我這個。」

雖然到處拜託，但是僧俗共同，沒有任何一位能作讓吉兵衛先生滿足的答話之人。

歸國會見大阪西方寺名為元明的老師，如右傾訴了心中的痛苦。於是元明師說：

「吉兵衛呀，如果能安心地死就好嗎？」

於一言之下疑雲忽然放晴，而合掌御念佛。從此變成了無二的信者。

○神戶寺院的女兒伊井節子（十八歲），在臨終我就說了兩分鐘：

「節子小姐，雖然一死就看不到吧，但這回不得不向娑婆告假了。雖然如此，請莫擔心喲。往生御淨土什麼都不需要喔。唯以『這樣地』，而往生到等待你的阿彌陀如來身邊呀。客氣也好什麼都不需要，慈親會說『來得好啊』，令人歡喜喔。這裡是苦土，淨土本來就是你的故鄉呀」。

於是合掌念佛，那夜安靜地睡著。隔天母親一走入病房，就說「請到那邊去吧，會妨礙念佛」，做哥哥的住持也爲她說教，而安祥往生了。

○岐阜縣揖斐郡池田町的原武夫先生，以心臟病一度變成眼睛看不見時，真正地聞信我向市原房先生所說「本願力好大啊」的聲音而安心決定。其後於第二年在揖斐醫院，我去探病時，雖已經眼睛看不見了，但說：

「無法可聞 　也無法可說‥‥萬歲！」

那就是御告別了。

○在神戶縣立醫院以結核病入院的島岡伊兵衛（十五歲、國中二年級），是我暑假六十天之間，從早上八點半到下午三點左右，每日都去醫院陪他一起玩。其間把難能可貴的事，以孩子喜歡的方式講說。隔年一月回到故鄉大和的高田市近郊，於三月十日往生了。寺院的僧侶給他誦念枕經（通常守靈夜之前會請寺院的僧侶來為亡者念經，這時要讓亡者頭部位於北側面向西方，並在枕邊放置「枕飾」。所謂的枕飾，就是在納棺前所臨時安置的祭壇）時，紫雲充滿了室內。姐姐在葬儀之日流著眼淚，告知我此事。從那時起直到四十年後，到附近的村莊，親戚還向我說：「紫雲的故事，村民至今都還在傳說著」。真是不可思議的事。

小孩子是正直又素直。因為素直地聞到我在醫院說故事的法語，所以從頂戴信心到死的數天前是以御念佛三昧，而滿懷希望地往生。

在死亡的幾天前，寄來一封信說：「託朋友寫了這封信，想要再看老師一眼」。我雖一接到書信就趕去高田，到達已是葬禮完畢之後了。雖然未能相逢，但一來就聽到了「紫雲」之事。信心是持有「素直」和「自己信賴的人」比什麼都重要。

○滋賀縣犬上郡甲良町的北川孫兵衛先生在八十三歲死了，是難能可貴的信者。不知在何時聽聞了我的說法，於死前的半個月左右說「因為想見面所以請來一下」而去到他家。說「沒有聞法，唯因為想要見老師一面所以請您來呀」。四十分鐘的時間，看著我的臉，說「像親鸞聖人的樣子呀」，而歡喜著。是不思議的御緣份。是因為從「本願力的南無阿彌陀佛」和自己信賴的人故，以一言而聞信吧。若說我的一言，則除了遺傳父親之說「就這樣地」之外，作什麼御說法好呢都不知道。

○「法」者「南無阿彌陀佛，就那樣地來吧」。「機」者「就這樣地」「謝謝　南無阿彌陀佛」。

除此外，我不知說法。在此若不足的話，可去問偉大的聖者。

○『教行信證』的眼目是「行信」。除了「行」者「南無阿彌陀佛」、「信」者「聞其名號，信心歡喜，謝謝　南無阿彌陀佛」以外，沒有「行信」。其他的事，於此點的說明、釋義外都不成。

○神戶三上操子（十九歲）以肺結核，因為醫生說了「再一個禮拜的命吧」，他母親就通知拜託我順便來探望。我自掏腰包另外請託醫師讓我於每天下午四點左右去探望，作了極樂的說法。因為醫生說「如果作極樂說法的話藥會無效」中間休息了三天，然後醫師來到我家認錯，「果真不頂戴極樂的說法藥就無效，所以‥‥」，而請託我再來。病人聞極樂的說法，多活了六十天。在第六十七天亡故。

於『論註』曰：

「莊嚴妙聲功德成就者，偈言：梵聲悟深遠，微妙聞十方故。此云何不思議？經言，若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生（往生），亦得往生，即入正定聚。此是國土（淨土）名字為佛事，安可思議（真是不可思議）」（證卷）。

聞淨土的說法延壽。佛法是健康長壽之本。瑞劔今年九十歲，是托佛的御福蔭。

某夜停電，操子的母親準備火柴、蠟燭耽擱了點時間。爬上二樓說「一人在黑暗中會害怕吧」，操子回答：「因為是和慈親一起，所以一點都不怕」。

幾十年聽聞說教，還在說「心暗」的人，連操子都不如。忘記了慈親的人，會說「害怕、黑暗」。

○京都的醫師水口半吉先生的母親，於臨終之時，我去探望。在二樓有三位博士圍繞枕邊，從紀州來的女性友人們二十人圍繞著其周圍。一看到病人的臉，我就

「每見鮮花遍野開

　令人懷念西彼岸」（蓮如上人）

「我乃念佛相思草（注：原文葵，日文與相逢日同音）

　無一日不心牽掛」（法然上人）

「此身如露四消散

　此心如花開蓮池」（法然上人）

將這些歌，反覆反覆地唱著，而「極樂真是好地方呀，阿彌陀如來等著妳喲」地說著。就五分鐘的時間。暫時在樓下休息吧。因為水口氏說「請再作一遍說法」，所以又三分鐘，說了同樣的和歌。

於是病人合掌，大概十遍地稱御念佛吧，就那樣地往生了。所謂「國土（極樂）名字，為佛事」是此。

○至今還活著，八十三歲滋賀縣犬上郡甲良町的金澤磯先生是難能可貴的人。因為是難能可貴的尊者，所以我經常拜訪。到了見面的時候，到相會終了，亦無說法，亦無聞法。磯先生說：

「凡夫成佛呀，是如從水壺中出火那樣的事」。

這法語很難能可貴。是「功德大寶海的南無阿彌陀佛」之完全顯現。

明明以如來的不可思議功德一個，讓我頂戴往生，卻在說「心暗、或明」的話，則很可惜呀。於「行卷」曰：

「十方恒沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議」（十七願成就文）。

又曰：

「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」。

看此喲，看此喲。在『教行信證』沒有寫所謂「心沒變得明亮，就不能往生」。寫著「以名號功德力而往生」不是嗎？這邊的工作，只是唯聞，只是唯隨順佛語而已。

往生者 　唯之唯也 　 唯之唯

真正就這樣地　唯之唯。（瑞劔）

以不著眼於自己的心，而著眼於如來的御手之事爲肝要。

無論如何無法往生　本願有故被往生。（瑞劔）

22、佛法的學習方法

○佛教的學問，是（一）佛，（二）心，（三）眾生。研究這三者，就是佛教學。基督教的神和日本的神，都沒有稱為「若不生者，不取正覺」之本願，都沒有稱為「自利利他圓滿的大正覺」之「正覺」。稱之為「獨一真神」，是「獨裁主義」、「君主專制」。阿彌陀如來，是發誓「你若不往生，我也不成佛」，和眾生共同命運的如來。是以「若不生者」「二利圓滿」「自覺覺他」，而被稱為「大慈悲者」，和「佛智不思議」呀。

所謂信心，「那樣御慈悲的如來，原來是慈親呀」地覺醒了就是信心。

○其次雖是「心」的問題，即使像禪宗般，說「徹見心性吧」，底下的凡愚，也用千萬年地坐禪，自己的心性能見到嗎？於『和讚』（No.344·一〇七）曰：

「罪業本空無形體

　妄想顛倒所爲也

　心性本來即清淨

　此世卻無真實人」。

如果凡夫，想要自己的心變成了清淨，則那正是自己心的染污，而變成了不清淨的證據。雖說「心暗」而悲嘆著，但如果想要變得明亮了，則那正是，在闇暗的正當中呀。揭露凡夫心的實態，而聖人於『和讚』曰：

「淨土真宗雖歸依

　真實之心實難有

　虛假不實此身是

　清淨之心更不存」。（No.331·九四）

又曰：

「善惡文字不識者

　真實之心彼皆有

　善惡之字自謂知

　是大虛僞之相也」。（No.352·一一五）

「是非不知邪正昧

　此是愚闇罪惡身

　小慈小悲亦無者

　名利好爲人師也」。（No.353·一一六）

說不知「心明亮」之事的人，「心暗」而不悲傷，此人是智者吧，變暗則是「惡」嗎？變得明亮則是「善」嗎？於『歎異抄』曰：

「念佛於行者非行非善也」。

於「信卷」曰：

「按大信海者‥‥非行、非善」。

又於『歎異抄』曰：

「聖人言，善惡二者總皆不知也」。

超越善惡、智愚，有大悲（佛智）光明。（瑞劔）

基督教雖是大宗教，但好像康德也說過，是「倫理的宗教」，尚未超越善惡、智愚。說「原來如此」，而如白隱禪師所說：

「眾生本來佛也」

的境界是一點也沒有見到。

○「信卷」曰：

「凡按大信海者，‥‥喻如阿伽陀藥（萬能的妙藥）能滅一切毒。如來誓願藥，能滅智愚毒也」。

○淨土真宗是『教行信證』。『教行信證』的宗教，是如來「大誓願的宗教」，是如來「大智慧的宗教」，亦是如來「大慈悲的宗教」。一忘掉「誓願」「佛智」和「大悲」，「自力的計度」就會跑出來。

弘法大師曰：

「諸佛如來‥‥觀眾生猶如己身」。

於『菩提心論』曰：

「觀十方含識　猶如己身」。

弘法大師是偉大的聖者，彼原本亦是佛吧，是高野山真言宗的開祖。曾和真言宗的大學老師有過徹夜懇談。我問：

「您何時成佛呢？」

於是老師御告白：

「沒有的事，今生或來生，都無法想像成佛之事，但願能夠來生在人間再修行。實際上大師所寫的書連千分之一都無法明白」。

聽到那話，我想，「凡夫於次生能夠往生成佛的只有淨土真宗呀」。

弘法大師雖是真言宗，但將「佛的大悲心」，如右痛切地感受、努力闡述著。將彼如來的「大悲心」彰顯到最高點就是淨土真宗的親鸞聖人。所謂

「觀眾生猶如己身」，

是相應於「二利圓滿的大正覺」「若不生者的大誓願」者。

『教行信證』是真實如來誓願之書，是果上（佛智的大悲）顯現之書，是依大悲的慈親所寫之書。無仰望「誓願」「佛智」和「大悲心」之眼的人無法明白。

諸佛如來（阿彌陀如來）者，

「觀眾生猶如己身」

以弘法大師之一言，眾生應當大滿足。「因為自己的心暗」而哭泣沒有必要。自己若哭泣則阿彌陀如來也同哭泣。阿彌陀如來說：

「眾生安樂我安樂，眾生苦惱我苦惱」。

○如來的大慈悲中，「機法一體」也好、「佛凡一體」也好都包含著。信心亦是於如來的「佛智」之外無信心，於「大慈悲心」之外無「安心」。正覺也好名號也好，皆非「大悲的佛智」「佛智的大悲」「大誓願力」之外者，是應好好地領解。儘管如此，如果想要哭泣的，就確實地哭泣最好。哭泣再哭泣，放聲大哭吧，透過哭泣，被「猶如己身」的大慈悲心衝撞到最好。

○於「信卷」，引『涅槃經』曰：

「實語甚微妙，善巧於句義，甚深秘密藏。（乃至）如來語一味，猶如大海水（名號不思議海），是名第一諦。（乃至）如來為一切，常作慈父母，當知諸眾生，皆是如來子」。

○於「行卷」曰（源信和尚往生要集）：

「一者、‥‥我歸命禮『無上功德田』。二者、慈眼視眾生，平等如一子。故我歸命禮『極大慈悲母』（彌陀如來）」。

源信和尚稱呼阿彌陀如來為「極大慈悲母」。「大悲慈親」在，不需哭泣不是嗎？

○明明「大悲慈親」在，卻「自己」想取信心，「自己」想信如來，「自己」信六字，因為「自己」變成根本，而想如何如何作地出動，煞費苦心的「他力」（本願力），就變成「自力」了。「慈親」，最能知道孩子的寶貝。那寶貝是「奶」、是「飯」、是「玩具」。在未求前就先準備了。又和孩子同苦樂，共生死。源信和尚的信心顯現於「極大慈悲母」一句中。於『和讚』（No.213·九五）曰（源信章）：

「煩惱無明遮障眼

　攝取光明不能見

　大悲親心無厭倦

　恒常照攝我身也」。

於「正信偈」曰：

「煩惱障眼雖不見　大悲無倦常照我」。

因為忘此，所以爲心之「暗、明」哭泣呀。就好像是小孩子撒嬌耍賴那樣。

23、罪惡　

○世界宗教不說「罪」的宗教一個也沒有。在基督教，於「馬太傳」亦曰：「（基督）應名為救世主，因為彼能將所有子民由『罪』拯救故」。基督本人，作為所有子民的罪之「救贖」被釘在十字架而死。救濟是「罪後的拯救」、「罪人的拯救」。

在淨土真宗也說「罪」、或「罪業」「罪障」，依光明、依名號，而消滅「罪」，使開涅槃之悟，稱之為「救濟」。

真宗信徒大多數，罪的自覺遠不如其他宗教深刻，更不用說如善導大師、親鸞聖人般深刻。如果是又給人添麻煩、又偷別人的財物、甚至也殺人，如此是「罪」這樣就知道了，但即使聽聞了道綽禪師說：

「若論起惡造罪，何異暴風駛雨」（安樂集）

也好，或即使善導大師開示：

「乃由眾生障重，境（宇宙萬物的實相）細（甚深微妙不可思議），心麁（粗雜、淺薄、無智），識（精神）颺，神（心）飛，觀（坐禪）難成就也」（行卷）

也好，都不容易理解，那樣的罪惡感就很少。罪惡感淺者信心無法得到。

說到彼處，聖道門的修行者是很了不起。自己（主觀）看花（客觀），如果認為自己和花不同，則早已是「無明」或是「罪」。一切的罪都從分別「主」和「客」之處生起。主客一分別，「有」（存在）和「無」（非存在）就被分別。從彼處「愛」和「憎」生起。如果愛憎生起，則從彼處一切的罪就生出來，能知道此事就是修行者。所以是修坐禪，想斷絶「主客」「有無」「愛憎」之根本地勤修精進呀。即使只看此一點，也會明白聖道自力的修行很難，根本不是凡夫可能之事。因此將「聖道門」稱為「難行道」呀。龍樹菩薩於「易行品」曰：

「行大乘者，佛如是說：發願求佛道，重於舉三千大千世界（比用手把地球舉起來還重，是全然不可能的事）」。 

曇鸞大師釋「難行道」曰：

「譬如陸路步行則苦」。

知性地言之，就是說「絕對的真理」（實相）之理深，凡夫的智淺，悟之是絕對不可能之事。

真宗教徒，因為沒有學過「難行道」（聖道門），所以「罪」重也好、深也好都不知道的人就很多。此故即使所謂「凡夫，罪有的原樣，就這樣地往生」也好，即使聽到了「依無礙光滅罪」也好，都不是僅僅只有想著「哎呀原來如此」的程度。說信心無法頂戴呀，病源就在於這樣的地方。

因為「罪」的自覺淺，所以「佛陀的尊貴」也好、「本願的慚愧感恩」也好，都無法滲入身。雖說「凡夫凡夫」，但誰是凡夫呢，於自己不知道。堺市的吉兵衛聽到村裡的同行說：

「言凡夫者，連燒洗澡水的木柴都當不了吧？」

吉兵衛說：

「是呀，說得真好，正是那樣啊」。

又說：

「凡夫的心，就像在大風中撒了灰一般」。

那麼，大家說「罪」、說「凡夫」，是怎麼思考呢？因為「罪」也好「凡夫」也好都無法明白，所以佛的尊貴、本願的不思議，也無法確實地頂戴。此人在說「無法安心」呀、或是「心暗」啊，其原因是因為不知道「罪」、不知道「佛」、不知道凡夫往生的本願力故。如果是去到禪宗的寺院，用一週的時間來修行，則說「暗呀、明呀」的廢話就會中止吧。於『安心決定鈔』曰：

「凡夫若無所辨別，則難得他力之信心。然聞自力難成時，則能信他力之易行；聞聖道難行時，亦能信淨土之易行也。」

在此人，將聽聞真宗的說教停止一週或十天的時間，而去禪宗的寺院吃三十棒的方法或許是捷徑亦未可知。如果不想去禪寺，則用五萬圓左右，不管懂或不懂，把『臨濟錄』或『正法眼藏』的提唱（講義），特別託人拿到手，則「心暗、痛苦」等廢話，就變得不必說的樣子吧。因為不知道大乘佛教的深奧、難解，所以他力尊貴之教也變成耳馴雀（久聞成習慣），而說「請讓我頂戴信心吧」。如果只是說明，則無論如何地提昇說明，但依說明無法頂戴信心。在此處比什麼都重要的，是回到幼稚園，「大死一番」最好。即使是真宗，沒到達大死之處不行。「大疑之下有大悟」，未到「大疑」之處沒有「大悟」。