招喚與發遣_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024年09月24日

《本典·教卷》大義　二

瑞劔老師

第二章 　略敘大意

（本文） 「斯經大意者，彌陀超發於誓，廣開法藏，致哀凡小，選施功德之寶（以上彌陀招喚）。釋迦出興於世，光闡道教，欲拯群萌惠以真實之利（以上釋迦發遣）」。

招喚與發遣　右一段文前半是彌陀的「招喚」，後半是釋迦的「發遣」。招喚是「本願招喚之勅命」。以《大經》說，上卷的第十八願是彌陀的招喚，下卷的第十八願成就之文（聞其名號，信心歡喜之文）是釋迦的發遣。以「二河白道」說，西岸上的人（彌陀）的喚聲（本願、名號）是招喚，東岸來的勸聲（釋迦如來的聲音）是發遣。

超發於誓　彌陀如來發本願，令眾生聞信本願之心（大慈悲心），使徹底感得而救度之。

彌陀的本願是彌陀的「立誓」。故本願叫做「本誓」，也叫做「弘誓」。「若不生者，不取正覺」的「誓言」。

超發　超發，意指超發於世（三世諸佛之教，一切的宗教）的本願。本願之教，是彌陀正覺的功德、力用。「重誓偈」言：

「我建超世願，必至無上道」

「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成正覺」

「為眾開法藏，廣施功德寶」。

這是彌陀如來超發於「誓」之相。「教卷」的今文，能拜察完全是顯此「重誓偈」（三誓偈）之意。

彌陀　「彌陀」（Amita），和「阿彌陀」相同。意思是「光明無量」（Amitabha）、「壽命無量」（Amitayus）。故阿彌陀佛（佛者佛陀，覺之意）是光明無量·壽命無量的覺體（光壽的覺體）。此故「正信偈」並列光壽而說：「歸命無量壽如來，南無不可思議光」，這是指的阿彌陀如來，是讚嘆阿彌陀如來的德，也是顯示聖人的一心歸命。天親菩薩的《淨土論》，令人懷念。

阿彌陀如來以光明無量·壽命無量之德，救濟一切眾生（攝化門），又以其光壽（阿彌陀佛的第一次自己顯現）的功德力，說若不救一切眾生即不取正覺是彌陀的「誓言」。「若不生者，不取正覺」是此意。

世界宗教雖多，凡夫被救之道，是一佛力、一本願力。唯單依佛力救一切眾生的宗教，唯有真宗。本願力之外無信心。

二利圓滿的妙果　阿彌陀如來是光壽二無量的覺體，令體解「無上道」（重誓偈）的佛。「無上道」（光壽的覺證），又是「無上涅槃的極果」，即是「悟之極」。又阿彌陀佛是證「二利圓滿妙果」的佛。

阿彌陀如來自成就光壽二無量的覺體（自利），這是為了誰（利他）呢？誓言不成「無上道」，不取正覺（自利），這是為了什麼樣的眾生（利他）呢？這完全是為了給我們眾生光壽二無量的功德（功德大寶海、真實之利）。彌陀如來的正覺，指成就此本願而成光壽的覺體，所以彌陀的正覺叫做「二利（自利利他）圓滿的正覺」。

在其他的宗教，人類也好，世界也好，未被神造的時候也好，神是神，所以不能講是二利圓滿的神。說神創造世界與否這點，是佛教（不生不滅說）和其他宗教（創造說）根本不同的地方。「神的創造說」，是宗教上、論理上的根本謬誤。

又阿彌陀佛的果德莊嚴（光壽的世界）是為「消除三垢冥（貪、瞋、痴），廣濟眾厄難」，又如來之所以做「大施主」是為「普濟諸貧苦」。「普濟」，是「廣濟生死流（眾生）」（大經下卷意）。

功德之寶　如來如何濟諸貧苦呢？即施「功德之寶」（名號之德）（十七願意）而濟度之。這個對眾生而言是「真實之利」（利益）。故《大無量壽經》可說是為給眾生「真實之利」而宣說的經。

三誓和五願　「教卷」的「彌陀超發於誓」的「誓」是四十八願，特別是統攝四十八願的第十八願。重複地誓言四十八願的是「重誓偈」（三誓偈）。又開十八願為真實五願，明唯信正因之旨的是「五願開示」。故歸納三誓，可以配置為五願。「誓」一方面是「三誓」意，一方面則含著五願之意。

教卷的性質 「教、行、信、證」的「教」是《大無量壽經》。《大經》是釋尊乘第十七願（諸佛稱名願、諸佛稱揚願）而宣說的經，即彌陀如來於第十七願誓言：若諸佛不讚歎（稱揚）我名（名號），不取正覺。釋迦如來乘此誓願，為稱讚名號而說《大無量壽經》。

名號是「行」，釋尊依經稱讚「行」，「行」為內容，而生「教」出來，茲可說「教行不二」。

教的本質　如右述，「教」（《大無量壽經》）的本質，又作其內容者，於十七願，是被諸佛所咨嗟、所稱揚、所讚嘆的名號，南無阿彌陀佛。因此，親鸞聖人於「教卷」說「教」（大經）的體是名號。《六要鈔》稟其意，以十七願意註釋「彌陀，超發於誓」的文章。

法界唯一法身　阿彌陀如來是諸佛中的本師本佛，諸佛智慧的統一者是阿彌陀佛。此故，阿彌陀佛又叫做「諸佛如來」。

又諸佛如來是彌陀的分身，從阿彌陀佛的智願海示現，由智慧海示現，從彌陀的淨土示現（《楞伽經》意，讚揚本佛彌陀如來，幫助阿彌陀佛作佛事的是諸佛如來）。

於此意，說佛，唯有阿彌陀佛，此謂「法界唯一法身」。隨之，十方世界悉是阿彌陀佛的家，此云「盡是法王家」。

「一法身」，出於《華嚴經》（晉譯五唐譯十三）曰：「法王（南無阿彌陀佛）唯一法，一切無礙人，一道（名號法，本願的大道）出生死。一切諸佛身，唯是一法身」。一法身是「南無阿彌陀佛」，又是「歸命盡十方無礙光如來」（阿彌陀如來）。說佛，唯有「歸命盡十方無礙光如來」。說佛法，唯有「南無阿彌陀佛」（本願）的一法。《大無量壽經》正是說「本願」和「名號」的經。

興世的本意　「教卷」曰：

「釋迦出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利」。

這個正是示釋迦如來出現此世的目的（本意、本懷）。《華嚴經》、《般若經》、《法華經》亦各說釋尊出世的本意在說其經。以實際問題，說給與凡小「真實之利」的經，唯有《大無量壽經》而已。右文是《大無量壽經》的文字，明示釋尊出世的大使命是為了說《大經》。

道教　「教卷」的「道教」指的是聖道門、權教。對此，「真實之利」意指願一實（本願一乘）的真利（真實的利益）。釋尊雖說聖道的諸教，彼等皆是為令入「本願一實的大道」《大無量壽經》的教法之教，是方便權教。如此判定是因為得本願力廻向的法門眼，立於真宗之高立場看釋尊一代諸教的緣故。

《大無量壽經》中，「道教」的字眼共出現四次（上卷二處，下卷二處）。出現於下卷的「道教」，因為是淨土中的說法，所以不能說之是聖道權教。於真實報土的莊嚴皆是真實，聖道門•淨土門的區別，唯是於此世的區別。在涅槃的世界裏，是沒有這些區別的。拜見《大經》時，於安養淨土雖然有使用和聖道門相同的字眼和教法，看到這些時，以為淨土中也有聖道門是不對的。應視彼等皆是安樂國自然的莊嚴，是名號海中的波瀾。同時，可視彼等是法藏菩薩至心修行的功德寶海的內容。

聖道門的性格　三世諸佛現於此土，為聞淨土法門的因緣未熟的人，彼等諸佛說三乘（為聲聞、緣覺、菩薩的教），又說斷惑證理的教法，即「修因感果」（修難行的因而感證果）的方便。彼等之教名「聖道教」，稱「聖道門」。聖道門是在此世到「證悟」的教法，「淨土門」是到安養界「證」大般涅槃的教法。身為凡夫，在此世無法除我愛、我執，也無法斷貪瞋痴的煩惱，所以聖道之教對凡夫來說是「投珠與豬」，不起作用。雖然如此，教法自身非常殊勝，教之體是實相般若、觀照般若。因為也是阿彌陀如來大智海的波瀾，是法藏菩薩至心修行的內容，所以決不可心生誹謗。從佛知見看，教之體是一。

要言之，聖道門是積諸善萬行，一層一層地登上作聖者的階梯式教法，是入本願真實之教的「調機誘引」的「方便教」。於此意，是對想自己修聖道門成佛的人們說的「方便權門的道路」。「教卷」的「道教」指的是聖道之教。作為人，連聽聞聖道門的教法尚且不容易，然捨聖道而聞信淨土真實之教，又是「難中之難」。《和讚》（No·72）曰：

「聖道權假之方便

　衆生停留時已久

　諸有流轉之身故

　悲願一乘歸命禮」

我們要遠慶宿緣才行。