原創 釋蒙光 2024-03-11
一 吾道不孤
蒙光：南無阿彌陀佛
每次從微信對話框中收到歸真同朋發來的每日供養訊息，內心都充滿感動。
我在這裏用的詞是“供養”。平時同朋有給我個人發紅包或轉賬，我常用“布施”一詞，表示對對方的尊重。因爲傳統的行文習慣，是所謂“上供下施”，對上位者稱“供養”，對下位者稱“布施”。當然這樣的用法並不嚴格，在一般場合兩詞常常通用。只是我個人會起這樣的分別心：當說對方是“布施”時，我以恭敬慚愧心頂戴。當說對方是“供養”時，我以隨喜心轉達。有時是因爲知道對方從心裏將我視作老師，所以其心是恭敬心，我也稱爲“供養”。
其實，我們都只是經手人，而不是持有者。這些帶著同朋的心血和德分的錢款，是爲供養三寶，行報恩佛事而有的。無論現實數量幾何，都是無限無量的功德海，我們只需往功德中注入一己心意，功德自會回向衆生，我們也在其中。
或許有人會想，每天這樣的重複回應，金額數量不大，可以集中幾天、一週來收比較有效率。但事實上，在每天的金額出入流通後面，是每天從如來的回向心，到同朋的供養心、與經手者的感恩心，這樣的流動和運作。
我有時事情忙起來，甚至會連續幾天忘了收歸真同朋的訊息，但只要記得，就會第一時間回復：
南無阿彌陀佛
感恩頂戴御同朋供養！
感恩師兄善護持！
有時，文字因時節而不盡相同。但每一次的回復，都是一個一個字地打出，而不是將之前的對話複制粘貼。
在打出以上幾行字的時候，每次電腦上的按鍵、或手機上的手寫，屏幕上跳出的每個字和表情符，都和著心跳，溫暖和柔軟。
因爲分明感受到，有很多同朋，有些甚至素未謀面，只是因爲在法上的相契和感動，就無條件地信任和支持、並且參與了法的運作。每天自己在電腦、手機前做的事，到底有多少影響，自己有時也會疑惑，但當下的供養，就是堅定的回應和保證，告訴我：吾道不孤，並且，前景廣闊。正因爲還有很多事要做，所以同朋們在看不見的地方，一點一滴地努力著，聚沙成塔，就有更多的同朋、有道場、有法。白道很寬廣，步上白道的同朋會越來越多，如老師常說的：德不孤、必有鄰。
二 被推往極樂
蒙光：父親往生後，我們把母親大人接到福州家中來住。
母親是廈門人，小時幾個村裏會有一座天主教堂。外婆在農村生活，曾經在路上見過鬼，也在老房子中被精怪魘過，因爲害怕鬼怪於是信了天主，信天主後似乎就沒有遇到過那些怪異。母親從小經常聽外婆說到自己的遇鬼遇怪的事，被嚇得不行，也跟著外婆去教堂，卻又不能真正相信。等到年齡稍大，正是大格命時期，謀生都困難，母親也沒有再跟著外婆去禮拜。
母親身邊有些民間所謂“八字輕”的人見過、遇到過鬼怪，母親自己卻從來沒有。而在大陸經過幾十年的唯物論、無神論宣傳，母親變得什麽都懷疑，什麽都很難相信。只是相信要與人爲善。但母親相信，外婆不會騙自己。所以她想，大概只有自己的媽媽會遇到鬼吧！其他人，大概是亂說嚇唬人吧？
有時夥伴說見到某處有什麽鬼怪，幾個人都這麽說，也能看到，母親會特地去看，就是看不到。但是有些人會被附體，一附體，反應和常人完全不同，不是人能做出來的，怎麽看也不像假的。所以母親對這些靈異之事，一直都是半信半疑。但神佛之事，畢竟過於虛無縹緲，謀生不易，能把眼前的日子過得下去就要拼盡全力，所以也不去想這些事。
我讀高中時，外婆走了。走時很安詳，身邊有很多教友輪班爲她唱聖詩，莊嚴溫暖。一旁陪伴的母親覺得天主的信仰很好，自己以後老了也要信。但念頭閃過之後，也沒有付諸行動。
從小在我的印象中，母親的宗教就限於到神廟拜拜求平安健康。小小年紀，我在現實生活中對宗教唯一的印象，就是某處山上的五仙姑廟。每次看到母親風濕發作，還要一拐一拐地挑上供品，遠道去燒香敬神，回來後也不見好轉，我對神道信仰就無法有好感。而母親其實也只是病急亂投醫，對神、天主、佛，毫無了解。
我大學時曾到教會中去聽經學習，父親堅決反對，母親還能接受。到後來信佛，母親一度就很牴觸，說你信佛還不如以前信基督。很長一段時間，母親都一直在糾結：將來是跟著外婆信天主去天堂，還是跟著我信佛往極樂，要如何是好？父親往生，母親看到從未學佛、念佛的父親以佛教的方式送終，走得安詳體面，內心很安慰。現在來福州家中，天天聽誦經、念佛之聲，天天聽我們說起佛法。自己最心疼的孫兒梵聲又是鐵杆佛教徒，母親現在對神佛的存在和認知，多少較以前有所不同了。
早晨喫過飯，我和梵聲閒聊，說到因果和佛法的一些道理，母親在一旁聽了，主動和我說起自己對信仰和念佛的想法。
母親說起，父親往生後，弟弟第二天趕到家時安慰她，讓母親別難過。當晚弟弟一接到我的來電告知父親的死訊，弟弟就打電話問一位“大師”，父親的去處。這位大師說得很有意思，說你父親並不想去，還在猶猶豫豫，但因爲身邊人都在念佛，他被佛硬推著去極樂淨土。現在還沒到，正在半路上。這話弟弟只和母親說了，沒有和我說，或許是擔心被我說不正見吧？聽起來其實有些道理，因爲親人最知道親人的習性，這位“大師”所說到父親的狀態，在我們這些親人聽來，是很貼切形象的。這樣的表現，的確像父親會有的。當然那位“大師”從來沒有見過家父。只不過人隨自身的業報和境界，見到的現象不同，在“大師”可能看到父親當晚正在半路，而在我，則父親往生淨土，是無疑的事實。
又見此文：
父親走得安詳，我們也沒有刻意去探察有否瑞相。因爲人都想眼見爲實，我就和母親分享了親身經歷的往生個案：
我把文章的文字念給她聽，照片、視頻給她看。告訴她當時在場負責照相和錄相的，就是弟弟，這件事是她的兩個兒子所親身經歷。串念珠舍利的，是我的一位學生，她也認識。母親聽了不能不信。但她自己說，雖然知道也許是真的，不知爲什麽，心裏就會懷疑，她自己覺得這種態度不好，但這種疑心就會冒出來。我說這是人之常情，不要緊，慢慢來，阿彌陀佛會慢慢轉變她的心意。
在寫上面這些文字的時候，母親還在有一搭沒一搭地和我說起她身邊親友經歷見聞的一些靈異，和自己對靈異的想法。
我以前常會擔心父母的信仰，現在，越來越感受到，凡夫的“急”會造成矛盾，“緩”會留下遺憾。而眼光向佛時，會清楚知道，對親人的生死大事，阿彌陀佛比我們更急切，也比我們更從容。急切，因爲慈悲；從容，因爲智慧。我們只要如法聞受，會看到自己親人的往生，都在如來五劫思惟的計度中決定了。更會看到，我們的眼中只有自己現世的親人，而如來眼中，每個衆生都是生生世世的親人。佛，果然是佛！唯有感恩，唯有慚愧！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
梵聲：南無阿彌陀佛
看完想到《安心的極意·其一》的第十節：
阿彌陀如來 慈親
夜暗 道迷 其時
攝取不捨地 牽我手
安安易易 往生 不思議哉。
归去来：
“凡夫的急會造成矛盾，緩會留下遺憾。而眼光向佛時，會清楚知道，對親人的生死大事，阿彌陀佛比我們更急切，也比我們更從容。急切，因爲慈悲；從容，因爲智慧。我們只要如法而行，會看到自己親人的往生，都在如來五動思惟的計度中決定了。”
弟子现实中也有这种急于让身边亲人学佛闻法的心态，但往往是“干着急”，只得感慨自己学佛不够努力、毫无德分。老师的开示提醒了弟子，要看向佛，如来无碍的慈悲与智慧已经做了最好的安排。
梵聲：
十三、慈親
看著我
護著我
等著我的 慈親呀。
蒙光：
——我以信願法師《生命的終極關懷》一書第三節“詳述之開示範例參攷”中，第一部分“开示范例之一(此例为通例,适用一般未學佛人)”爲底本，稍作修訂，供同朋現實需要時參攷運用。因生死大事，很多人面對臨終時一時心煩意亂，不知所措，此時有一個完整的開示底本提供給同朋，對存者亡者，皆是極大的安慰和利益。
此開示所面對的是平生未學佛者，應機最廣。已經學佛者的開示，有時間再作整理。
將來有機會，希望能與同朋們一同努力，進一步完善臨終至中陰時的開示及相關儀軌唱誦，普利有緣。
蒙光：
今日是先父六七之日。我們剛纔一家在佛前誦《初夜禮讚偈》。並以此文（即中陰開示），供養大衆。
先父往生之時，急救一停止，確認已亡故後，我即開始爲亡父作中陰開示。大致內容即用此篇爲底本，但在讀說之時，在一些地方臨時作了改動。因信願法師的理念仍非純正的真宗教義，一些地方在讀到時自然就會感受到，所以隨讀隨說而隨改。
去年在香港做盂蘭盆法會時，重頭戲即是爲諸亡靈開示，當時亦是以信願法師此文爲底本。我在說法時，即同時作相應改動，心想，真宗還是需要有爲中陰開示的文本。此事一直在心頭纏繞。
經爲亡父開示後，更覺迫切。因生死事大，於臨終中陰時，尤爲昇沈關鍵。若於中陰之時，亡者能得到有人依佛心而如法開顯如來救度妙法，則於亡者與身邊親眷、及參與念佛者，皆有極大利益。故先作此篇。雖不是很滿意，但聊勝於無。將來在運用中，再逐步完善開示內容，並逐漸建立可循之儀軌。
蒙光：
說信願法師理念尚非純正真宗教法，並非對法師有任何不敬。相反，法師人格高尚、學問精深，一直是我多年來景仰的對象。只是具體理念不同，我既在真宗學人內部做分享，必須於法上做出辨析，不敢對人有任何評判。因人之力易爲功，法師當年草創臨終關懷之開示及相關儀軌，用力精勤，慈悲方便，利益廣布。我今天只是在法師心血的基礎上，依恩師所授之宗見稍作修訂，豈敢自居高明。所謂君子和而不同，各應其機。願同朋能知筆者用心，而隨喜讚歎法師之功德。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
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