「教行信證」拜讀記（四）_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師九十二歲

213 真宗的學問也好，安心也好，只限於好好地學習、聽聞第十八願。高祖親鸞聖人開第十八願為「五願」，製作《教行信證》。《教行信證》問世，淨土真宗開。

「五願」，是十一願（必至滅度願）、十二願（光明無量願）、十三願（壽命無量願）、十七願（諸佛稱名願）、十八願（至心信樂願）。聖人依《大無量壽經》著作「教卷」，依十七願著作「行卷」，依十八願著作「信卷」，依十一願著作「證卷」，依十二願和十三願著作「真佛土卷」，此謂「五願開示」。淨土真宗是「五願開示的宗教」，即是「教行信證的宗教」。

214 五願開示是開第十八願者故，又謂「第十八願的宗教」。《大經》上卷的第十八願，到了下卷成為十八願成就文即「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉」示現故，淨土真宗是「聞其名號…即得往生」的宗教。這樣殊勝的宗教，找遍全世界只有淨土真宗一個而已。

215 其他宗教都是祈禱、祈願的宗教。換言之，是向神祈求「請救救我」的宗教，此謂「祈禱的宗教」。又其他的宗教淨是只救善人不救惡人的宗教故，之謂「倫理的宗教」。又其他的宗教，是個人個人地發願，個人個人地被救的宗教故，之謂「個人的宗教」。與淨土真宗是天淵之別。淨土真宗是「普遍的宗教」，又是「超倫理的宗教」。其他的宗教，即使到了天國、樂園、高天原，也無法成神。而淨土真宗云「往生即成佛」，往生人悉能成佛。

216 成佛是指滅度即開涅槃之證悟。即實現最上善（至善、至高善），成佛，成救濟一切眾生之身。這是往生成佛的真意義。能成佛之不可思議的往生謂「難思議往生」。「即得往生」，是在此世受正定聚之位（現益），不是成佛。「難思議往生」是往生「證的世界」（佛的覺證、涅槃的世界）成佛。

217 現在此人已去世，昭和時代龍谷大學有位加藤佛眼教授。此人研究「本願」三十多年，於昭和三十五年由永田文昌堂出版了《王本願論》。此書中記載了下記的圖表。「第十八願」和「難思議往生」一目瞭然。此圖表是表解「行卷」偈前文者。

諸佛稱名願（第十七願）選擇本願的行信

至心信樂願（第十八願）選擇本願的行信

難思議往生（第十一願）若不生者第十八願

報佛報土（第十二．十三願）不取正覺

＊光按：此處圖表無法再現，以文字配釋加藤教授之説如下：

選擇本願之行：十七願的名號

選擇本願之信：十八願的信心

若不生者：十一願之滅度

不取正覺：十二、十三願之無量光·壽

五願配十八願願文，則法雷祖師言之尤詳，其最精華者，是以十八願之“三心”配真實五願：

至心：十七願的名號

信樂：十八願的信心

欲生：十一願的滅度

我國：十二、十三光壽無量願

218 解説圖表的意思如下。聖人敘述右表的玄意，斷言是「《大無量壽經》的宗致（旨趣）、他力真宗的正意也」。實是重要之文。

219 （一）第十八願開為五願（五願開示），製作《教行信證》，以開淨土真宗。善導大師説「一願建立」，定十八願為「念佛往生之願」，以此一願開淨土宗。聖人作五願開示而開真宗。聖人作五願開示的原因是為顯「信心正因」。

220 （二）「選擇本願的行信第十八願的「乃至十念」的稱名，即名號是「行」，第十八願的「至心信樂」即行者「歸命的一心」是「信」。「行」廻十七願，作「行卷」，信就那樣地，製作「信卷」。「行」（名號）和「信」（信心）是第十八願的骨幹，故言「選擇本願（十八願）的行信」。

「行信」是往生淨土的因，因此「十八願的成就文」説「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」。「聞」是聞信的意思，是「信」。「其」指「十七願的」的意思。即十七願的名號謂「行」。「行」和「信」不二不離。

很多人帶有「是信而獲救呢」還是「稱而獲救呢」的問題，幾十年也徘徊不定。這是「信而獲救」，其「信心」是，信南無阿彌陀佛（行）的是信心，即「行」原樣的「信」。「行即信」故謂「行信」。「總序」曰：「遇獲行信，遠慶宿緣」。

又「信心」就那樣地為念佛（行）。此時謂「心行」，即信心原樣的念佛的意思。

和讚曰：「悲願信行得證知，生死即是涅槃也」（No.153)。又曰：「心行皆得成就也」（No.152)。「證卷」曰：「獲往相廻向心行，即時入大乘正定聚之數」，這與成就文的「即得往生」同樣意思。即在現生入正定聚．不退轉之位（但是，以「證卷」的「正定聚」作當益的學者也有）。

221 成就文的「即得往生」的「即」的意思，聖人在「行卷」曰：「即言，由聞願力光闡報土真因（往生之因）決定時剋之極促（最小時間）也」。由此可知「即得往生」的意思。龍樹大士説「即得往生」為「即時入必定」。「信卷」説「即」或「必」為「顯信樂開發時刻之極促」，這和《御文章》的「信憑一念之時」相同的意思。親鸞聖人解釋「必」之言説「金剛心成就之貌也」。

222 （三）接下來就十一願説，「證卷」之初示「證卷」的總意曰：「必至滅度之願｜難思議往生」。此時的「難思議往生」，是於「證卷」的「真實證」故，是死後於淨土所受的利益乃明白，這即是「當益」。「信卷」的十八願的成就文的「即得往生」，是在此世所得的利益故是「現益」。

223 一般的信徒，提到「往生」的話，都是認為死後往生雨花的淨土，但是頂戴《教行信證》的話，死後入「證」的世界，即是往生。「證」的世界，謂「略門一法句」，是「滅度的世界」。

224 「滅度」是常樂。滅度，指煩惱火滅，渡生死海的意思。即往生到「滅度」的話，我執、分別、貪·瞋·痴的煩惱火滅，得涅槃常樂的覺證。即離相對的世界，入絶對佛智的世界。

225 「常樂」，不是苦樂相對的樂。是絶對意思的「大樂」。「無量壽」的樂即是之。天國和樂園的樂，是相對意思的樂，故與涅槃的樂不同。「常樂」是「寂滅」、「涅槃」、「法身」、「實相」、「法性」、「真如」、「一如」。阿彌陀如來從此「真如」（絶對的真理）的世界生，示現法身佛、報身佛、應身佛等種種的佛身，濟度衆生。在其他的宗教，不説「真如」啦、「法身」啦等絶對的真理。説絶對的真理是神的，是如史賓諾莎之汎神教的學者。基督教是一神教故，説天地創造的神。從佛教看，即使是「天國」，尚是苦樂相對的世界。

226 親鸞聖人於「證卷」説到「滅度」是「難思議往生」。此往生是十八願的往生，即是「選擇本願的往生」。十八願的「難思議往生」是真實報土的往生，和十九願的往生（雙樹林下的往生）、二十願的往生（難思往生）不同。十九、二十願的往生是「化土往生」。曇鸞大師指「難思議往生」謂「無生之生」。對「無生之生」，謂往生到滅度為「生即無生」。

227 「無生之生」、「生即無生」是非常難的哲學。於比較研究成就文的「即得往生」和「證卷」的「難思議往生」的相違上應有此心理準備。

228 「無生之生」，和讚曰：「如來清淨之本願，是為無生之生故，本則三三之品殊（原本是九品不同的衆生），今無一二之差别」（No.164)。此「無生之生」是「難思議往生」。

229 於迷界的「生死」，帶著煩惱的原樣復生於煩惱的世界，故不能説是「無生之生」。所謂「無生」是入「法性」（真如、第一義諦）的世界。「法性」是絶對界、涅槃的世界。「極樂」，以平等一如的佛智之眼看，是「極樂無為涅槃界」，又是「第一義諦妙境界相」。第十八願的往生，是往生此世界故，娑婆世界的衆生，認為往生到雨花的淨土，其實往生雨花的莊嚴淨土的原樣，與法性（第一義諦）的絶對真理合一。

從娑婆世界看，往生淨土是事實，往生一看，淨土莊嚴的原樣是法性的世界故，没有娑婆淨土的區別。是往生娑婆與淨土合一的「法性的世界」。從娑婆説的話是「生」（往生）。往生一看，「法性的世界」故是「無生」。之謂「生即無生」。雖然説「無生」，「往生」的事實實際有故，此不思議的往生謂「無生即生」。持此大真理的往生謂「難思議往生」。往生一看，其處是滅度。是謂「生即無生」。

在其他的宗教，説「靈魂生到天國之永遠的樂園」，不知第一義諦的真理。

230 以信憑彌陀的一念，即以信憑如來的名願力之一念，在此世已入正定聚之位（即得往生），很難。斯難思議往生（死後）是亦不思議中的不思議。本願力超勝故，凡夫就這樣地，一定能往生。

以為能往生而無法往生的淨土

不能往生者往生　不可思議（瑞劒）

231 信心，是法體（大智、大悲、名願力）全領。為何是全領法體呢？就如月亮映於泥水一樣。在基督教說：「心清淨的人是幸運的，是人得以見神」。聖道門也是如此。真宗是泥水之月，是云「普遍的宗教」、「超倫理的宗教」。

232 信心，如來大悲的月亮映於我的泥水，是云「映發」。又像是在紙上蓋印一樣，是云「映現」。

「左文字一蓋　右文字

救助之外　獲救之道呀可有」（古歌）。

233 信心，是如來真心（大悲心）的「徹到」。如來的大悲心徹到如泥水之吾心，這不是自己的力量。

234 桂利劒老師曰：「『教、行、證』示法體圓成（法體成就），『教、行、信、證』示機受趣入。」

這是什麼意思呢？「法體圓成」謂信、行、往生，皆在如來的手中成就，全部廻向給我，謂「法體圓成」。「機受趣入」謂月亮映於泥水處，即依一信心表往生之旨者謂「機受趣入」。

235 淨土真宗，凡夫是經（一）「機無」、（二）「圓成」、（三）「廻施」、（四）「領受」之四階段往生的。「機無」是指凡夫没有成佛之力、緣、線索，什麼也沒有。「圓成」是指如來於本願中、於名號中、於正覺中，眾生的信心、往生早已成就。「廻施」指「廻向」。指於信一念，佛智和大悲、佛力和大善大功德全部給了我。「領受」，與「領解」同意思，指「啊！真難能可貴呀」的接受。不是自己的力量。

236 「機無」，依本願名號的力量，頂戴「不論怎樣、這樣，皆是地獄必定的我」是「機無」的徹底。此謂「機的深信」。

「怎麼皆無法往生（機無）

本願有故能往生」（圓成）

237 「圓成」和「廻施」，其他宗教沒有。「圓成」，指二利圓滿。「自利」和「利他」同時在如來的手中成就。如來誓曰是依如來功德力的結晶「南無阿彌陀佛」令往生，若眾生不得往生我亦不取正覺。那是如來的本願，第十八願的真髓。有此本願故，眾生就這樣地獲救。依「本願力」獲救，依「名號的功德力」獲救，依「正覺的功德力」往生。如來建此本願成正覺（自利），眾生頂戴此本願的心往生（利他）。「自利」和「利他」是同一命運，是謂「二利圓滿」，謂「二利圓滿的大正覺」，謂「二利圓滿的南無阿彌陀佛」。和讚曰：

「自利利他力圓滿

歸命方便巧莊嚴

心念言語所不及

歸命不可思議尊」（No.37）

「若不生者之誓故

信樂真實時節至

一念慶喜得生者

往生必定不須疑」（No.26）

238 「若不生者，不取正覺」的滋味意味深長。深而尊貴。花二十年也行，最好能好好吟味之。

「若不生者」呼喚我（瑞劒）

被師事天龍寺（京都）的峨山和尚十五年的但馬的福山東山禪的大宗師問：「真宗說什麼」，我回說：「若不生者，不取正覺」，以兩個小時說明之。於是，東山老師説：「嗯，發人深思呀」。「若不生者」很難。

239 「若不生者」、「二利圓滿」、「法體成就」、「往還二廻向」、和「聞其名號」，是淨土真宗的根本原理，是真宗的面目。（1）

240 「本願」和「名號」，「信心」和「淨土」，與「阿彌陀如來」的本質同一。本質是什麼？謂法界的大真理，即是「真如實相」，亦是「大智」、「大悲」。（2）

241 阿彌陀如來以「智慧」（般若的大智）、「慈悲」和「方便」救度眾生。救濟眾生的方法皆攝於「方便」中。「般若」攝「方便」，「方便」攝「般若」。攝者，意指使内在。（3）

242 言「自然」者，有三種類的自然。一者「無為自然」，二者「業道自然」，三者「願力自然」。

（一）「無為自然」，如山川草木、山河大地、日月星辰，天地自然的萬象，不是神造、神支配，是「不生不滅、不一不異、不斷不常、不來不去」（以上八不中道）的大真理的顯露。此謂「無為自然」。

（二）「業道自然」，「善惡應報」的因果真理，這亦非神或佛所掌控，是無始無終的法界真理。

（三）「願力自然」，以即阿彌陀如來的大智．大悲的純粹意志之力（本願力），就這樣地救度一切眾生者謂「願力自然」（自然法爾章）。佛教以外的其他無數的宗教，不知上述的三種自然，因此其所說是假定、獨斷、誤謬、迷妄。如來的純粹意志是即「無我的佛智，超越愛憎的大悲」之心性的運作。

243 凡夫的慈悲（愛），是被分別、愛憎、有無、善惡所囚的慈悲故，亦是煩惱的圈内。凡夫沒有純粹的慈悲。凡夫（如柯亨，德國思想家）雖說「純粹意思的倫理學」，却無法成為其意思的主人。孔子的「仁」（博愛）、基督的「愛」，是很殊勝，但這是不經「禪定」（大乘禪）而出的「善」故，與佛陀的「大悲」，本質的看，有著非常大的差異。基督雖有很多奇蹟，但是奇蹟不能為「神子」的證明。

244 古今東西的世界宗教的數量，雖是千萬無量，若問「汝的宗教的神是什麼樣的神呢？」立即分曉其宗教。說神造、神支配世界萬物的宗教，不能說是真理的宗教。

245 神和佛不同。神是人為了避免人間社會的許多苦難、天災地變的種種災難，而造出神來。

佛，有所謂的法界的真理，和真理原樣的自然物，云「法身佛」。有被純粹意思所驅，勵願行成佛的「報身佛」，及如釋迦如來出現遊於人間的「應身佛」。其他有無數的「化身佛」。論「智慧」、論「慈悲」者是佛佛平等，但是「本願」不同故有三世諸佛在。

其他宗教，雖然講「天使」和「惡魔」、「靈魂」和「精靈」等等，沒有「禪定」是根本的缺陷因此不知「法性」、「真如」、「心性」和「佛性」的根本真理。

246 佛很尊貴，真理很深。如來的威神功德不可思議的佛智、佛力和「光明」、「名號」的功德力，超越凡夫的思慮分別，不可思議、不可稱、不可說。信釋迦如來和高僧們的言語，信其人格處，信心湧起。

247 其他宗教的諸神，當人行為不正、做不道德的事時，會裁判人類、處罰是人，更甚者是投入地獄，簡直和裁判官一樣。因此，人為了避免讓神生氣，舉行祭禮、做祈禱，是云「人的宗教」。在日本，這樣的宗教有幾萬、幾十萬。人哪，迷執到這種地步。

248 向神祈求現世的幸福，云「雜行雜修」。現代，除了真宗一部分的人外，幾乎所有的人，不是雜行雜修，就是無宗教、或是科學的無神論的人。

249 天台、華嚴、真言的教理，深遠而難解。禪，依坐禪悟「空」、「無我」是至難。在大乘佛教中，說凡夫成佛之道者，唯獨淨土真宗。然信徒的大多數，不止連自力、他力的區別也不知，亦不知神和佛的區別。得真宗的真髓之人，如曉天之星般稀少，聖人的悲歎在此處。

250 真宗最高的經典是《大無量壽經》。此經的眼目在講彌陀的「本願」，「南無阿彌陀佛」是經體。所謂「本願」，誓願「使聞南無阿彌陀佛，令信，就這樣地使一切眾生往生」者是「本願」。所謂「名號」，是如來的威神功德不可思議的「佛智」和「大悲」的結晶，名號亦有威神功德不可思議的功德。眾生是依此功德力往生。

251 如來呀，我們還沒有拜託什麼，就已先出手地說：「就那樣地救」，這是「本願」、是「名號」、「勅命」，這是大悲招喚的「呼喚聲」。其「呼喚聲」中有「信心」，亦有「往生」。

252 如來的「呼喚聲」呀，不論善人、惡人，男子、女人，不問貧富，不云老少，都一樣地喚：「就那樣地來」。此故真宗是「普遍的宗教」、「超倫理的宗教」。

253 人是倫理的動物。狗和貓沒有「善意」，虎和獅子沒有「好可憐呀」的「慈悲心」。人哪，不論是什麼樣的「惡漢」，也都有「善惡」和「慈悲心」，這就叫做「良心」。因為有「良心」，所以有「反省」、有罪的自覺，亦有「悔改」，亦有「懺悔」。持有「良心」却無法不造罪，所以才說是「凡夫」。「良心」徹底運作，信「因果」、悟「無常」，尊敬大人格者的人，昇佛法的奥堂得大信心。

254 人是倫理的動物故，右脚做善事，欲昇最高善。與這同時亦持有惡魔之性故，左脚踏在我欲與愛憎的泥田裡。這樣的怪物是人類。

255 自力聖道門的教法，教人說「積善根、修坐禪的話能成佛喲」。他力淨土門，教「因為不能無我的積善根，不能止散亂放逸的心，坐禪坐到心如明鏡止水，因此汝除了哭泣外無他，這樣的存在，就機的原樣使往生成佛喲」的是他力淨土門。

256 佛教呀，有自力聖道門和他力淨土門二道。其他的宗教，只有講信神昇天國，除此外無他。如教能昇天國還算好，但是都臨終了，還得祈求「神呀，救救我」的話，入天國也不容易呀。即使入了天國，得的只是相對的樂、相對的幸福的話，天國也是非指望之處。即使入天國，不能成神的話，無法滿足吧，人性就是這麼一回事。

大乘佛教，是自力成佛之教，他力淨土門是教往生成佛。總之，比佛教更優良的宗教，哪裡都找不著。

257 好不容易出生為人，聽聞他力淨土門的教法，冒出自力地「要獲得信心」、「稱念佛求往生」的話，不論到何時也沒有指望。勇猛奮迅，大死一番，死於罪，生於本願力者是上策。

258 因為不死於罪，所以無法生於本願力。「死於罪」者，是什麼意思呢？「無論如何地獄是一定的去處」（歎異鈔），就是「死於罪」。「生於本願力」者，是什麼意思呢？所謂「若不生者」的「本願力的大悲」、「大悲的本願力」徹到此心中，「此處有道，必能往生」。有往生一定的心念的，即是「生於本願力」。此亦云「決定心」、亦云「金剛心」。到寺院聽聞佛法的人，沒有到達「金剛心」的話不行。因為不死故，不能復蘇。只會「想頂戴信心」、「想往生」的話不行的。

精疲力盡被撈起　蛙哉（古歌）

「因為不死故，不能復蘇。」很有意思的話，這就是說的「精疲力盡被撈起　蛙哉」的世界喔。凡夫因為「不死」，所以沒有「精疲力盡」，因此無法「被撈起」，不被「撈起」，如何能「復蘇」呢？

259 《大經》曰：「如來智慧海深廣無涯底」。善導大師曰：「如來智願海，深廣無涯底」。無法頂戴信心的是因為沒有聞到如來的「智願海」故，因為即使聽聞，也沒有認真地聽聞、吟味之的緣故。「正信偈」有「開入本願大智海」，「和讚」曰：

「佛智不思議若信

　正定聚即可得住」（No.284）

「不思議佛智能信

　報土之因佛教言」（No.285）

「佛智無邊無可稱

　散亂放逸亦不捨」（No.274）

「懷疑佛智不思議

　依賴善本德本者

　往生邊地懈慢界

　大慈大悲不能知」（No.305）等。

御慈悲比較容易明白，但是「佛智」難懂。如來的「智慧海」（智願海）是不思議，不明白這是「不思議呀哪」。無法頂戴信心的病源是沒有聽聞、沒有思考到能思「佛智的不思議」是「不思議呀哪」的緣故。

260 如來的智慧，是與大宇宙（法界）的絶對真理（真如法性）合一的「大智」，是宇宙萬物的根本真理原樣的「真理」。與講造天地萬物的神之智慧，舞台不同。

261 從「真智」，「權智」出。依「權智」，看到一切眾生沈淪於苦海之相，發「大悲」，建「大悲之本願」。在其他宗教講「神是愛也」，「愛」和「智慧」的關係不明瞭。

262 其他宗教沒有「禪定」，沒有禪定的宗教，說的、講的，皆止於凡夫相對的分別、相對的知識，一點也無法講絶對界的風光。釋迦如來是「禪定」的完成者。禪定的完成者，是三世的諸佛。於我們的世界的完成者唯有釋迦如來一人。高僧們是禪定的分證者，或是佛的權化。

263 其他宗教的人，講「比較宗教學」，頻繁地做議論。在基督教裡面也有「新教」和「舊教」的諍執。在佛教的内部，「自力」和「他力」之諍不絶。入「教．行．信．證」的「證」之世界的話，「真實之證」是「真如法性」的世界故，一切是平等一味的世界，此云「第一義諦」，亦云「真諦」。現象差別的世界，此云「俗諦」。稍微學「禪定」的話，就會知道有平等一味的真理之世界，但是真宗的人，有很多人不知這個。真宗的人最好也能學一點「第一義諦」的内容。其他宗教的人講「神」，但是一點也不觸及「第一義諦」的内容。又即使講「第一義諦」也聽不懂。曇鸞大師說阿彌陀如來的淨土是「第一義諦妙境界相」。

264 「第一義諦」說的明白一點，人類所看到、想到的山川草木、山河大地等世界，都稱為相對界，此相對界是「俗諦」。所謂「第一義諦」，「濃縮萬物為一時，那是什麼呢」這樣的問題，「萬物其物是什麼呢」，提出這樣的問題，其答案是「第一義諦」。在禪宗說的話，提問「萬法歸一，一歸何處」（碧巖錄），正確的答案出的話，那是第一義諦。又，在《大乘起信論》說的話，「真如者，一法界之大總相，法門之體，所謂心性不生不滅。」不生不滅的心性是第一義諦。法門（佛性）的體是第一義諦。萬物的總和是第一義諦。真如是第一義諦。

265 彌陀的淨土，三種莊嚴（國土莊嚴、佛莊嚴、聖眾莊嚴）的淨土的原樣，是第一義諦的絶對的真理。

故淨土云「第一義諦妙境界相」。基督教沒有第一義諦的思想。從第一義諦上說的話，沒有道理會講「神造世界萬物」這樣的話。

在淨土真宗，淨土是「第一義諦妙境界相」故，《教行信證》是立於第一義諦的真理上的法門。曇鸞大師於《論註》釋《觀無量壽經》的「念佛往生」，曰：「念佛往生的念佛是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是『實相法』，聞信『實相』故，下品下生的泥凡夫也能往生」。此時說的「實相法」，是「第一義諦的南無阿彌陀佛」。

266 「門徒不知物」是自昔以來被其他的宗教所謗言的，全世界是一大家庭，所有的民族皆兄弟，於東洋和西洋如此做文化交流之現代，「門徒不知物」是不行的。「第一義諦」的内容，最好能好好的聽聞。其他宗教的人們最好也能研究第一義諦。

267 調査世界各國的宗教一看，出發點皆不同。哪個才是真實的宗教，一般的人是無法分辨的。從神造天地萬物的神話開始的宗教占絶大多數。神道、基督教、天理教、回教、日本的新興宗教、印度的印度教、南洋也好東洋也好，其他各國的宗教，大部分是這種宗教。講神的宗教所共通之處是講「靈魂」，和死後靈魂的安寧之處的「天國」、「樂園」。這些宗教不能全部都說不好，但是不講第一義諦的宗教，不能說是完全真實的宗教。

268 《教行信證》，是由教卷、行卷、信卷、證卷、真佛土卷和化身土卷的六卷組成的無上甚深、希有最勝的華文。此中，真實之卷是前五卷。化身土卷，因為十九願（要門）的人和二十願的人，不能往生十八願的真實報土，而往生報土中的化土之人很多，所以聖人由大慈悲心誡此等積化土之業因的人，為引導回十八願而著作的。

269 拜讀《教行信證》時，從「教卷」出發至「真佛土卷」的方法叫做「順觀」，又從「真佛土卷」回至「教卷」的讀法叫做「逆觀」。「順觀」時，頂戴「教卷」中含其他諸卷之旨，「逆觀」時，見淨土的三種莊嚴展開、顯現於現土（娑婆世界）者是教．行．信．證。

讀基督教的聖書，從「舊約聖書」的第一卷「創世紀」讀，首先有「神造天地」。即可說從神造天地，基督教開始。「新約聖書」的「約翰傳」有：「太初在言，言與神倶在，言者神也。此言於太初與神共在，萬物依此而成，成之物無有一者不由之而成。」是為基本，研究基督教也是一方法吧。

問題是，天地萬物有始嗎？是神造的嗎？這是大問題。

270 第一義諦的世界，既無造的神，亦無被造的世界。不生不滅的「八不中道」（三論宗），沒有天地創造。天台的「空」、「假」、「中」之「三諦圓融」的真理中，沒有神的創造。是採創造說呢？還是採「第一義諦」、「八不中道」、「三諦圓融」的真理呢？悉聽君便。

271 基督教依神的「啟示（夢告）」開始，淨土真宗是透過釋尊的金口，阿彌陀如來的佛智顯現（師說），此云「果上（佛智）顯現的法門」。

「果上顯現的法門」、「佛智顯現的法門」是淨土真宗。這是云依如來的本願力往生的法門，是云「本願一乘」。不知此根本原理故，想要念佛求往生、獲得信心求往生的自力心才會不斷地湧起。

272 「信心」沒有的話不能往生一事是既知的事。「信心正因」是淨土真宗的一個招牌。焦急想要早點頂戴往生極樂的車票「信心」的，已掉入自力的深淵。因此，必須要好好地聽聞第十八願的「聞其名號」的真意。

「聞其名號」者，指好好地聽聞第十七願的法體成就的名號、二利圓滿的名號的由來，為「聞亦沒有、信亦沒有，依南無阿彌陀佛往生，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」的是真實的信心。

273 自力的宗教，「個性」出現。他力的法門，個人死於罪，如來出現、佛力出現、本願力出現。

274 倫理是「個性」出現，本願一乘是「他力」出現。「他力」者，是如來的本願力（行卷）。基督教講「神的啟示也」，這也是出著「個性」，夾雜著沒有為善的話無法被救的倫理性，故云「倫理的宗教」。

說倫理性夾雜的是，馬太傳有：「心淨者幸也，其人得見神也。」加拉太書有：「義人可由信仰生。」其他，「四福音書」強調倫理。保羅的「羅馬書」說由信仰被義化（因信稱義）之旨，透過聖書，倫理的分子之必要說於諸處，講倫理的宗教是不能否定的事實。

在真宗，云為往生夾雜倫理的分子者為「定散行」（十九願），亦云「定散心」（二十願），共是「他力的自力」。

275 是臨終的大病人的話，個人直接地與阿彌陀如來做交渉，不必仲介人。但是在健康時，首先透過老師、透過蓮如上人、透過親鸞聖人、透過七高僧、透過釋迦如來，是接觸這些大德的大人格，始信心決定。

凡夫即使直接接觸法門，要頂戴其真精神很難。接觸人格的話，超越難解難入的法門，能直接地信受如來的教勅。信心，若非透過信心的人格的話，無法頂戴。

276 信心，如《歎異鈔》所言：「但蒙信善知識所言外，無別竅門也。」「善知識所言」，是必要，而且重要。沒有善知識（良師）的人，怎麼樣自己的「計度」都會出來。

277 說「地獄．極樂在此世」的人，亦云不知淨土真宗的人。此世是娑婆、是人間界。又，說「化土」在此世也不行。化土是報土中的化土，是正覺的化用。此世沒有「化土」。很多人認為化土往生是很容易的事，是依如來的大慈悲力往生化土。小看之以為很容易的話，大錯特錯。往生化土的人限於十九願，或二十願的忠實行者。有忠實地勤行十九願、二十願的「行」嗎？應深切反省呀。

278 又也不可說如來、淨土，在自己的心中。這是聖人在「信卷」別序中深切所告誡的。

279 佛教很深很深，用常識不行，亦不是科學和哲學所及。真的為我們做「死的解決」故，如來很尊貴很尊貴。本願名號的功德力，不思議呀！不思議呀！

280 年輕時的信心，「啊知道了、知道了」、「這樣行了」、「這樣可以往生了」等，自力的習氣殘餘著。

透切透切這殘餘的關卡，終於「知道」、「不知道」也沒有，「這樣行了」、「這樣不行」也穿越，「此處有道，必能往生」不知不覺地就能心定下來。

念佛和信心，「努力的心」還在時，必須要再更認真地繼續聞法才行。

最棒的安心，只限於細細地頂戴師匠和聖人的人格和其言語。

信心，沒有理論呀。理論和倫理皆超越，唯只是感到如來很有力。

281 凡夫就這樣地成佛一事，像作夢一樣，天親菩薩說：「一切眾生有佛性故能成佛，亦能起想成佛的意欲。」《涅槃經》說：「一切眾生悉有佛性」。人有想成佛的意欲，亦是證明「得成佛」的可能性存在著。在哲學，可說這是人的「實踐理性」的要求。康德沒有成佛思想，停留於「有想要實現最高善的要求故，神實在吧」，不說「能成神」。說神的一切宗教，沒有一個教能成神的宗教，這是怎麼回事呢？

282 淨土真宗，不像聖道門講「即身成佛」、「即心是佛」，又那樣的事，現實的凡夫也無法做得到。然，若問佛性沒有嗎？是教「如來的大慈大悲」是佛性，「如来的正覺」是佛性，「涅槃」是佛性，「如來」是佛性，凡夫也可能的「大信心」是佛性。

此處有聖道門的佛性論和淨土門的佛性論。

在其他的宗教，雖有「神性」的思想和文字，但是沒有一個宗教是教人能成神的。這是一神教、多神教、和汎神論的大缺陷。

283 基督教、神道，皆向神祈求。不祈神的宗教幾乎沒有。為個人的幸福祈求的是「下」，為社會、為國家、為人類祈求的是「中」，為神、為神的光榮祈求的是「上」。佛教各宗的人也有向佛、菩薩祈求的。真宗不祈求神佛，因為知道祈求無用故，又知道祈求也是無益故，這也是因為經誡如此故。《涅槃經》曰：「優婆夷（女的信者）！聞此法（佛法）欲學者，乃至　不得拜天（神），不得事餘道，不得選良吉日。」不祈禱的宗教，唯有真宗。何故不祈禱呢？曰：因為自己的罪的自覺刻骨銘心，知道自己沒有向神祈禱的資格，是膚淺無知故；又因宗制禁止雜行雜修故；又知道「祈求的宗教」是迷信故。

284 佛法信者，心是狹窄的嗎？不然。真實的大信心是，信卷曰：「此心廣大周遍法界，此心長遠盡未來際。」又曰：真實的信心是「廣大難思慶心」。和讚曰：

「無礙光之利益故

　威德廣大之信得

　必令煩惱之冰解

　即化作菩提之水」（No.157）

285 信心，好像是自己信、自己發起的，不是如此。大信心，是他力廻向的信心。大信心的本質（體），是阿彌陀如來的，是佛智、是大慈悲心。在其他的宗教，個人個人信仰的是信心，故那些宗教謂「個人的宗教」。淨土真宗，信心的體是佛智、大悲心故，是「普遍的宗教」。其他的宗教，是道德和信仰混合的信仰故，之謂「倫理的宗教」。淨土真宗是「超倫理的宗教」。倫理是個人個人發動自己的意思做善惡的行為。大信心，不是從個人的意思誕生的產物，全是佛心。真宗門徒，倫理和宗教的區別這點至少要知道才好。

286 真宗，講「惡人正機」，說惡人是救濟的對象，以此為口實，越發不關心倫理道德的人很多。

講「知造大罪，小罪亦莫犯」的是佛教的教訓。

立於信心的極意「機的深信」的立場時，「思．不思皆妄念，造．不造皆罪體也」之自覺會被給與。依此，最好知真宗是「超倫理的宗教」之旨。

「知造大罪，小罪亦莫犯」指的是，從信心上看做人要謹慎。隨心所欲的放縱惡意惡行的話，被世人排斥，好不容易的佛法無法弘傳。為佛法學佛法，為佛法不得不慎身。

287 仰切本願名號的威神功德不可思議的人，就往生，是「惡亦不恐」（歎異鈔），但是在社會生活中，必須要畏惡，在沒有人看到的地方也必須謹慎地過日子才行。揚言「做惡也沒有關係」的是，謂「惡無礙」的異安心，那樣的人無法往生。從以前唱導「異安心」之徒輩，不論任何時代、不論哪裡，也都會成群的出現。有學者數過「異安心」的數目，據之，大概分有一百二十種類。

288 無信心的人叫做「無安心」，信心陷入邪道的叫做「異安心」。到寺院已聽聞佛法二十年、三十年了還沒有頂戴到信心的人叫做「未安心」。宗教雖多，如淨土真宗，深深往下掘，細細地檢討，高高地著眼，深刻地反省，徹見吾機是「無有出離之緣」的宗教，是其他宗教所無法看到的。

基督教，首先是文化人信奉的大宗教之一，比較基督教的「信仰」和真宗的「信心」的話，會發現基督教的「信仰」依人而有不同、祈禱的種類有種種不同、罪的自覺尚很膚淺、其救濟論（贖罪論）違反因果的道理等。其他宗教亦如此推之可知。

289 基督教，有「教會史」、「宗教哲學史」，講到基督教的教義派別之多，其數驚人。光是在美國，分派就有五百以上。自力的宗教，人類的機類千差萬別故，因此教義的派別也跟著千差萬別。紀元1517年，在德國的路德的宗教改革下，分為新教和舊教（天主教）。1641年加爾文教（派）出現。其後，「汎神教」起，「理神論」起，1859年，達爾文著作《物種起源》，「進化論」掀起，地學和天文學等科學，日進月步地發達，同時哲學迅速地進展著。1879年英國人羅素創立了分析哲學。西曆紀元二年，耶蘇·基督誕生，自此以後約二千年前，基督教始立，其間，基督教實受到了水火的洗禮，克服種種萬難終至今日。

290 基督教的教義，不與時代共變遷，不動的教義是，（一）全智全能的神造天地萬物。（二）罪的起源，是因為亞當背叛神的命令。（三）基督是神子，為了背負人類的罪消失於十字架上。（四）基督復活了。（五）信者得永遠的生命。（六）信者死後復活入天國。

批判之，彼宗教是：（1）不知萬物的不生不滅，（2）不知三世因果。（3）不知迷悟染淨的因緣。（4）不知色即是空的真理。（5）不知佛性。（6）人無法成神，其他。

291 聖人曰：「信樂彰於願力，妙果顯於安養」。不焦慮要獲得信心，寄存在「願力銀行」，亦安心、也確實、也容易，能快速地顯妙果。因為要把信心往我的心中放所以行不通。這樣那樣地談理論不行。因為要救我所以我獲救。因為不死於罪，所以無法活於本願。學者落於學問的沼澤，同行則是為了想「知道了往生」而勞心勞力。找到良師，哪個皆被救。

292 俗話說：「賣鞋子的没穿鞋」，開餅店的孩子不喜吃餅，諸如此類，大的寺院成為觀光客的遊覽道場，僧侶淪為趕經懺、做佛事的人、佛具店無佛壇、僧侶無信心、說教師忙於救度人、住持，沒有時間讀聖教。這樣的話佛法無法弘開來。僧俗共決心吾身救一人，像在非洲的正中央蓋一座寺院一樣，自信教人信地奮起勇猛心，為佛法，弘宣佛法。佛教徒的人數，雖然年年増加，真的佛教沒有歲歲式微嗎？

293親鸞聖人的態度，是「至心信樂忘己，歸無行不成的願海」、「以己行兼為化他之要術」、「一息不追，千載永逝」。

「忘己」者，不是説捨罪惡感，是於本願力之前「善惡二字皆不識」，是「念佛為行者，非行非善也」的意思。忘己的宗教，唯獨淨土真宗。

「無行不成的願海」者，指「南無阿彌陀佛是信心呀」。

「以己行兼為化他之要術」，指「啊！真感恩呀，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛」地稱念的原樣是無上的說法的意思。

「一息不追，千載永逝」是指「死的話聽不到佛法喔」。

294 恩師桂利劒老師說宗教的學習中不可以打瞌睡，因此每天只喝一杯蕎麥粉，持續了兩年。有位名東陽圓月的學者，上了二樓兩年沒有下來過。天台宗的碩學寶池房證真師，入洞窟中，致力於學習，人在京都而不知源平之亂。

295 桂老師在六十多歲時，用四十四張的稿紙寫下《教行信證》的真髓、法雷學派的真精神。瑞劒費了六年整理這份原稿，準備出版。時值昭和十九年，美國的爆彈每天如雨下。老師於昭和十九年四月二十七日往生於自坊、滋賀縣能登川町今的光台寺，號「法雷院利劒師」。那分原稿在老師滅後，昭和三十三年三月十五日由京都的百華苑書店出版，名《教行信證大系》（七卷），這是無上甚深的寶典。

296 世人不論是誰都說苦、苦。一旦開始「自信教人信」，不思議地此娑婆這樣苦却能說佛法，從苦中湧出希望，此娑婆化為大法弘宣的道場。

297 《帖外和讚》親鸞聖人曰：「有漏穢身雖不變，心於淨土悠遊也」。「遊淨土」說的是「不論何時死　御淨土」，是戀慕淨土的心情，是闊步本願一實的大道之相。

298 聖道門是「教·理·行·果」的順序。「教」（經），說著眾生成佛之道，說著道理，說著理論。其真理云「理」，云「八正道」，云「六波羅蜜」。簡言之，是戒、定（禪定）、慧（智慧），這些云「理」。沒有實踐「理」的話不能成佛（果）。實踐的行業是「行」。完全實踐「行」的話至「果」（證果）。經「教·理·行·果」之四階級成佛。用其他詞說的話、是「發心」、「修行」、「菩提」（覺）和「涅槃」之四階級。這是成佛得道的原則。

然於真宗，是「教·行·信·證」，從「信心」直至涅槃之「證」，這是淨土真宗的面目。「信」是往生成佛唯一之道。這樣，是重大的「信心」故極精密。頂戴信心，有如掘壕挖井，掘呀掘呀沒有好好掘的話，信心的清水不會湧出來。

法水流巖下　掘呀掘　汲取　深深不斷地（瑞劒）。

299 《教行信證》的眼目、生命是「信卷」。《教行信證》從親鸞聖人的大信心生。「信心」，是「南無阿彌陀佛」。貫穿珠玉六篇的《教行信證》者是一南無阿彌陀佛。揮著自力的角想要自己稱念往生前進的話，不契《教行信證》的精神。

300 「信心」，從後面追，追趕追趕逃逃四處逃者，終於被如來逮到的是信心。

301 某徒類的人，散播說《御文章》有「信憑一念之時」之語，因此頂戴「一念」的是信心，必須記得頂戴那「一念」的時日才行。這就叫做「一念覺知的邪義」的異安心。

「啊！好辣！說辣已是後矣　辣椒子」（古歌）。

曇鸞大師說，「一念」、「十念」，那樣的時間不是凡夫能知道的。所謂「只有神知」，只有如來知道。

雖然如此，「信的一念」不是沒有。信前和信後之間一線牽的話，「信的一念」不能說沒有。今日的凡夫說的「頂戴一念」是錯誤。

302 《歎異鈔》中，「念佛」二字出現四十二次。這「念佛」是從信心出的報謝的念佛，亦云「行中攝信」、「信行通攝」，這念佛是信心原樣的念佛，或是名號原樣的念佛。如今日有些同行說的稱念佛求往生而稱的念佛不同。信心也很難，念佛也很難。

「雖吾稱吾聞　南無阿彌陀佛

帶汝去喲的慈親之呼喚聲」

《淨土文類聚鈔》曰：