一生懸命

瑞默老師開示 蒙光整理 2023-07-11

一生懸命

二〇〇八、一、二

生:瑞劔老師喜歡看「摔角」比賽,為什麼?

師:瑞劔老師欣賞選手們「一生懸命」的精神。很認真、很拼命的,不敢有半點的放鬆,這樣子是最好的。瑞劒老師欣賞(瑞默)老師的地方,就是他都是自己跑去找瑞劒老師,一對一學習。(瑞默)老師不會找同伴一起去,帶同伴去不行。

生:瑞劒老師會很希望老師問問題嗎?

師:對。每次要去找瑞劒老師都會準備一堆問題,有問題請教,瑞劒老師都會回答,如果沒有問題,瑞劒老師就會說「懶惰」。

一生懸命

生:瑞劒老師跟同朋們的互動情形?

師:瑞劒老師跟同朋們的互動很頻繁。瑞劒老師在的時候,會有很多同朋到家裏去住,學習佛法,老師也是。如果有問題要請教瑞劒老師,前一晚就會先到老師家住宿,隔天才開始學習,一對一的學習。

瑞劒老師與同朋互動時,會問「你現在死了怎麼辦」?有「念死」的人,老師才會理他。如果有慕名而來,而不是為了後生一大事,都會請他們回去。真正為了生死問題去找瑞劒老師的人,只有(瑞默)老師一個而已。

老師當心臟停止跳動的時候,跑去找瑞劒老師,慌張地說:「老師,我會死!我會死!」

老師家的對面住著一位醫生,半夜請來兩次也無法解決恐懼。於是就想,安心的問題找醫生沒有用,要找瑞劒老師。所以才沒有去醫院,而直接跑到瑞劒老師家。這個不只是死的問題而已,還有死後何去何從的問題,這種問題,醫生是無法解決的。那種生死關頭,後生一大事若沒解決,豈不是白來一趟人間!醫生如果能解決的話,就不需要宗教的存在了。閻魔王比醫生還要高明,醫生只能醫「身病」,不能醫「心病」,佛法是解決未來永劫的業的問題,醫生不能解決業力的問題。老師家對面的醫生,一個晚上把他找來幾次,到最後醫生都生氣了。

「真暗闇」的關卡你們要能通過才可以喔!看了「真暗闇」的書,你們自己的「真暗闇」要能通得過,要不然就枉費老師遠從日本到這裏為你們說法。「萬事通」的同朋很多,真的把生死當作問題的同朋很少,「你現在死了的話,怎麼辦?」很少同朋把這個問題當作問題。瑞覺師也是為了後生一大事來找我的。醫生只能醫我們的「身病」,不能解決我們未來的問題。

一生懸命

生:老師依止瑞劒老師學習,最感動的是什麼事情?

師:瑞劒老師隨時都把「現在你死的話,怎麼辦?」的這個問題放在心上。

生:這是佛法的精神。

師:沒有錯。即使是當和尚的人,也很少有念生死的問題。就因為自己遇過「真暗闇」的問題,通過這個關卡了,所以阿彌陀佛才會讓我到台灣、香港、大陸傳法。最要感恩的人是祖母,真正用心教育我的人就是祖母。

生:我們就沒有這麼幸運,有這樣的祖母。

師:所以老師看到你們,就深深感受到祖母的恩。如果不是祖母教育我的話,今天就沒有辦法來到這裏。

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二〇〇八、一、二三

生:《真暗闇》提到:「唉!終於到我臨終的時候了,此時會湧起很強烈的想活下去、想活下去、想活下去的心出來。無論如何都得死的時候,真的想活下去的念頭,會非常強烈地湧上心來。」請問老師,為什麼會有這樣的心境呢?

師:人碰到境界的時候,「相反」的東西會跑出來。當你眼睛看不到的時候,就會很想看東西;叫你不要說話,就偏偏更想要說話。這種「相反」的現象,也就是人性。正經的跟你講事情,你都不會有太大的興趣;如果跟你說,這是秘密,只有你一個人知道而已,這樣的話你就會很感興趣想聽。

人活不下去時,想要活下去的欲望就會跑出來。以前手腳自由靈活的時候,都不會想要兜風;現在行動不方便,反而喜歡坐車兜風,這就是「相反」的現象。當時間充裕時,該做的事都說「等什麼時候再做就好」;可是當沒有時間的時候,反而會抓緊時間,集中心力的非完成不可。所以,人是「絕對矛盾自己統一的存在」。

生:「絕對矛盾自己統一的存在」聽起來好像心理學的名詞?

師:這是西田幾多郎的話。

生:西田幾多郎是日本的哲學家嗎?

師:對。瑞劒老師各種領域都有涉獵,哲學方面也一樣。他交代說:「西田幾多郎的東西可以看,可是不能一頭栽進去,一頭栽進去就會回不到佛教來了。」

西田哲學與“悪人正機”

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生:《真暗闇》的內容也說:因此,從平時佛法沒有薰上身的話不行。薰上身的人,即使是在「真暗闇」的狀態中,也能明白「真的是他力」。因為「怎麼也沒辦法」「如來以本願力救度這樣的眾生,此事早就聽過了,原來就是說的這裏呀」,又更加地慶喜如來的慈悲,自然的「雖暗卻無耽心」。「雖然無論如何都得死,此世的生命頂多是五十年、八十年、或一百年的生命,這回成為『不死的生命』。」「想活下去」的欲求,會因為「這回能真的活下去」,而生起歡喜心來。上文內容的轉折、細節都如此詳細,瑞劒老師本身也經歷過「真暗闇」吧,不然怎麼能描述的這麼細膩?

師:對。這些都是「體證」的話。所以,對於後生一大事沒有感覺的人,就無法通過這個關卡了。瑞劒老師能夠這麼細膩的講出來,就是因為有「體證」。

生:平常沒有機緣遇到「真暗闇」的境界,只要持續不斷地聞法,有可能會有機會去領會本願力救度的真實嗎?

師:沒有錯。不斷地聽聞,自然就會有力量產生。沒有佛法(聞法)的人,即使遇到那種因緣(真暗闇)也會錯失。

一生懸命

二〇〇八、一、二四

歎異抄》的第一條:「因此信本願,他善亦非要,無善能勝念佛故;惡亦不可恐,無惡能障彌陀本願故。」的原意是因為當時很多人都懷疑本願,認為自己造了深重的罪業,本願怎麼有可能救得了我呢?本願一定是要救善良的人,哪有可能要救罪惡之人。

就是為了要去除他們不安的疑心,所以才講:「惡亦不可恐,無惡能障彌陀本願故。」(不用擔心自己的習氣重、脾氣不好,阿彌陀佛就不來救)最重要是為了去除眾生不相信本願,是站在這個立場,所以講這兩句話的。

「因為有本願,反正凡夫做什麼,阿彌陀佛都知道,無論如何,阿彌陀佛一定會救我,作了惡也沒關係」的心態是不對的。立足於「機的深信」時,是會有慚愧心、反省心生出來。不論是什麼理由,若沒有反省的話,都不是真正「凡夫的自覺」。真正領受佛心的人,自然而然會「念念稱名常懺悔」。「我這樣的人,阿彌陀佛竟然發下這樣的本願要救度我,真慚愧!」這是人性自然地流露。蓮如上人說:「念念稱名常懺悔,沒有懺悔不能往生。」沒有懺悔的念佛不是真正的念佛。

《和讚》云:「不知是非,不辨邪正之此身,小慈小悲亦皆無。」*這是親鸞聖人在懺悔自己。聖教之中,《歎異抄》內容雖短,要真的領受其精神很難。

*注:

是非不知邪正昧

此是愚闇罪惡身

小慈小悲亦無者

名利好爲人師也(正像末和讚No.353·一一六)

生:沒有懺悔的人,是不是所謂的「本願誇」?

師:沒有錯。

生:所以我們看了《歎異抄》第一條,都會將它曲解、誤解,以為善惡都可以不必管了。

師:是啊。《歎異抄》是一部很可怕的書,它很容易被誤解。蓮如上人在《歎異抄》的末後有加上這樣的警語(現在流傳的版本,都是蓮如上人的手抄本):「右斯聖教者,為當流大事聖教也。於無宿善機、無左右不可許之者也。」若非宿善之機不可讀之,要不然,淨土真宗會被消滅。老師到了八十歲之後,《歎異抄》的味道才真正跑出來。瑞劒老師有留下《教行信證和歎異抄的吟味》的書,現在(八十三歲)才真正嚐到它的味道。

生:請老師慈悲,為我們開講《歎異抄》第一條,釐清大家對善惡的誤解。

師:好。

《歎異鈔》的眼目

沒有任何功德能超越念佛

一生懸命

生:請問老師,剛才講法時說過:「佛教的經典是佛語,是透過人的文字語言表達出來,但並不等於是人的思想。」那我們拜讀之後會有「領會」,要如何看待我們的「領會」?

師:請記得,佛經是最圓滿的自然科學,所以它是無我無心的,讀了佛經之後,如果跑出來的想法是「有我有心」的話,那就是錯的。不要用人的思想去詮釋佛經。

生:可是老師剛才講「八十歲之後才嘗到真正的味道」,「味道」不也是一種「思想」和「領會」嗎?

師:同樣是人的思想,現代人受了自然科學的教育之後的理解也是人的思想;「圓熟」,歷練過人生之後所產生的領會也是人的思想。要「超越」現代自然科學所給你的教育,超越之後才能接近「佛的三昧界」的自然科學。

生:也就是說「能夠跳脫我們原本受到的既定的、約定俗成的教育模式的思維」是嗎?

師:沒有錯。也就是「仰信」的世界,「仰信」的世界是沒有「我懂了」,有「我懂了」「我知道了」的感受者,都還是在凡夫的理解的範疇裏。

生:就像本願海濤音講的:「六字名號不是這個世界的產物」的詮釋嗎?

師:對,沒有跟那個東西合為一體的時候,所講的都是人的知見。

* * * * * *

一生懸命

說「死一次看看」,還不容易了解。善導大師云「深信自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常没常流轉,無有出離之緣。」有這種切身感受的人,才能真正明白彌陀的本願和慈悲。唯有「兩種深信」的世界才是真正安心的世界,若非如此,人都會落在「懂了」「知道了」的凡夫知見裏面。學這個教法,當你還有「聽懂」「聽不懂」的心態時,表示還在自己的知見裏打轉。聽聞佛法,你要想一下才懂也不行;想一會兒還想不懂,那更不行。

生:這很難。

師:對啊,很難。所以沒有比佛更難的。

生:剛才老師講「兩種深信」的時候,說到「切身的感受」,是不是已經超越理論了?

師:對。用理論去解釋都是假的。

生:老師有說過「有的只是現實和事實」,是不是就是「切身的感受」?

師:沒錯。問題是你如何看待「事實」(現實)?「事實」有沒有變成你自己?把「事實」看成是一種「現象」還不行喔!「事實」就是「法則」,「法」喔!人很難把「事實」當作「法」在看。把「事實」當「現象」看,透過語言文字去看,有一點領解,才懂一點點就認為自己已經全懂了,然後就忘記自己是凡夫。

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生:請老師解釋「事實就是法則」。並舉例說明。

師:「肚子餓」,用科學怎麼研究還是沒有辦法說明白。肚子餓了怎麼辦?吃東西嘛,東西吃了肚子就飽了,自然就不餓了。

再舉一例;想睡的時候,再怎麼用理論也無法說明,最好就是睡一覺。這種「事實」,小孩子也知道,貓也知道。很有趣吧!學佛的話,會看到很多很有趣的現象,然後就會知道人有多笨。雖然現在講,大家聽得懂,但是卻改不了,(這也是)為什麼說法從早講到晚也不行。

生:「沒辦法改」也是「事實」,也是「法則」。

師:對啊,因為你活著。就因為改不了,所以已經改掉的人就會想辦法幫你改掉,這個人就是佛。想盡辦法要讓你跟佛一樣的心,這樣的心就是「佛心」。有力量的人,自然而然會有這種心出來,就好像成功的父母,會想盡辦法讓孩子成功一樣,那樣的父母就是阿彌陀佛,佛已經是圓滿的,那樣的心是自然流露出來的。

生:老師剛才說「與事實打成一片」,是不是阿彌陀佛已經救度了?

師:悟道的人,也就是佛。佛就是因為「與事實(法)合一」,所以才沒有辦法捨棄眾生。所以不管有什麼事情,「說要救你,就是要救你喔!」老師突然浮出小時候聽布教師講法的內容:

明如上人有一次到「薩摩」布教,藩主「島金久光」從早到晚地聽聞,還是無法安心。到最後明如上人就不再說教,只重複一句話:「島金久光!阿彌陀佛說會救你,就會救你喔!」剛開始用講的,他還是沒有反應,到最後用喊的。結果不知怎麼地,就觸動了島金久光的心,他當場淚流滿面。因為,他把這段話當成是人講的話並沒有什麼感動,當他突然感受到是阿彌陀佛在對他喊:「阿彌陀佛說會救你就會救你喔!」被阿彌陀佛的慈悲觸動到,「原來都是為了我一人!」的時候,淚流滿面,向明如上人低頭禮謝。

聞法如果不是和阿彌陀佛直接觸動的方式,只是用「旁觀者」的態度聽聞佛法的話,要安心很難,只是嘴上說說而已。老師十幾歲的時候和父親一同聽聞說法,聽到這段話很受感動,就對爸爸說:「今天的法講得真好!」爸爸笑他:「小孩子懂得什麼!」,但是當時被這段話感動,所以到現在還記憶深刻。

“連我這樣的惡人都……”

被動的實踐學

一生懸命

生:老師是幾歲開始去寺院聞法?

師:從小學開始,大概從小學三年級。當時除了聽聞還不算,還會照本宣科地講給同學聽。放學回家的路程都很遠,就將聽聞佛法的內容講給同學聽,到最後大家都不願意跟老師一起走,「因為跟你走在一起,都要聽你說教」。小朋友都喜歡玩耍,跟老師走在一起都是在「聽經聞法」,如果不聽的話,還會揍他們。

生:老師年紀那麼小,怎麼會坐得住?因為聽一堂法最少要一個小時。

師:五六歲的時候就被祖母帶到寺院聞法,都是祖母帶在身旁,要不然就是趴在祖母的膝蓋上睡著了。固定一個月兩三次到寺院聞法,聽得懂的時候就聽,想睡的時候就睡。因為爸爸也會去,只要跑出去,回家就會被揍,所以不敢跑出去,只要不離開大殿就好了。小孩子即便是睡覺也一樣在聽,小孩子聽的比大人還多。因為從小有聽聞的訓練,所以遇到瑞劒老師的時候,瑞劒老師講法的精神和大意自然就能掌握住。(日本真宗家庭都是這樣帶著小孩到寺院聞法,孩子都是從在媽媽肚子裏就開始聞法了。所以叫“血液聞法”。)

一生懸命

聞法,是頂戴大悲心的真實

《御文章》以「念死」為基礎

如來的管道——桑原老師的一課

「身心徹到」才是真正的佛法

父母輸送的血液

機·時·教相應

恩師的念力

血液聞法

聞法三昧的生活

身體血液的聞法

我们学佛,不只是单纯念佛而已

“爲樂願生”的陷阱

「依本願力往生」

師承和殊勝的夢

大悲心以外没有信心也没有往生

珍藏版 | 大悲愿船(文字+音频)

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