恩師的念力

原创 同朋 2020-09-01

（光按：本篇是最近在“大悲願船”群與同朋的法談，內容涉及甚廣。其中第一次較明確地述及瑞默恩師傳來“法雷轍”教法後，門下弟子的依止、傳承與修學現狀。對話中個人發言僅代表其個人意見，言責自負，不另說明。同朋們在經歷大變故之後，至今還能一同學法、頂戴師教、憶念師恩，不能不說是“恩師的念力”所致，故以此爲題。願同朋皆秉師教遺志，在法上相見，不以人情相牽，共同頂戴師教，傳述大悲，是爲真報師恩。南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛）

假名:

正如您之前所说的，真宗背后还有整套的文化。我当时不以为然，但是现在越来越感觉到，宗教和文化是密不可分的。没有相应的文化熏陶，很难心与宗教相契。宗教不是孤立于世俗文化的存在，而是与印度月支中夏日域的传统文化入我我入，这也是蒙光师兄您在世间法弘扬传统文化的原因吧？

蒙光:

是的，此即真宗教相中核心的“真俗二諦圓融”的精神。真諦是信心，俗諦即五倫五常十善業。《御文章》是安心之鏡，但一再誡命弟子守世閒法，遵世間道；又老師法座上常常講到“祖母的恩德”、“血液聞法”，皆是以俗喻眞，基於倫理而超出倫理的真實之教，此亦是大經“唯除”，及“五悪五痛五燒”段的慈悲用心。

假名:

是的，做人都虚伪刻薄谄曲的人，学佛都是假的。现代中国人大多对佛教持有排斥轻蔑的态度，不怪别人，而正是汉地这些伪佛教徒虚伪做作的言行，使人们极度地厌恶。相反瑞剑瑞默老师还有法雷轍的同朋們的眞実的言行，可以眞正地温暖人心，人法不二，眞実之法中孕育着眞実之人，人的言行亦因其心而显现。法雷如此伟大的教法，来以蛇蝎之心誹謗辱骂者，非是别人，亦是当代這些不学无术的伪仏教徒也。每闻謗言，亦痛心疾首。

蒙光:

南無阿彌陀佛

老師曾說過，不孝父母、不正直的人是入不了佛門的。即便是大奸大惡之人，他能學佛有成，也是因爲有一念回心的懺悔，痛改前非。否則世間的因果都不信、不怕的人，如何能相信和追求出世間的解脫呢？即使表面來學佛，其實也只是欲望的滿足而已，這樣的心，仍是地獄種子。

佛法說五濁惡世，我們現在生活的地方，最大的問題，是見濁。唯物論盛行，做事做人，唯利是圖，不信因果，不怕報應，不信神佛，更不去想死後的世界，追求解脫。在內地，還有時代造成的錯亂觀念，如自我設限的民族主義，仇恨教育，對權勢的崇拜和諂媚，等等，傳統的五倫五常、因果報應，敬天愛人，都蕩然無存。同樣是華人生活的地區，大陸的人情人心，與港台相比，相去實在不可以道里計，更不要說和日本相比。以這樣的人心，要追求解脫道，實在有太多前人都想不到的障礙。

真宗在日本，傳統是靠家庭的傳承，孩子從小在祖父母、父母的人格熏陶下，在信心和慈悲，在感恩和慚愧的空氣中成長起來，得信心尚且是難中之難，是“國一人，郡一人”，而我們在叢林法則、動物世界中成長起來的幾代人，要花多少心血與反人性的錯亂現實相抗，才有可能真正建立起確立不拔的信念。內地佛教徒的亂象，可恨可悲之餘，也不得不哀矜其不幸，而以學佛大悲心，願共諸佛子，往生安樂國的心境，做自己力所能及的事。 

蒙光:

所以我們至少有三層的觀念需要幾代人的努力修補：

一，現世的人道文明。五倫的道德，因果的觀念，與人爲善，天人合一的和諧美善境界。對儒家倫理、詩詞歌賦、琴棋書畫、文言典籍的普及，屬這一層面。

二，三世輪回的生命觀念，鬼神、天堂地獄的生命境界真實不虛，及因果報應的法則。對道教、基督教等神教的認可、包容，屬這一層。

三，最後才是對清淨莊嚴、色空不二、無我無心的真如法界真理的肯定。大乘佛法的根本和核心在這一層面。

這三個層面，有本有末，漸次深入，但在現實人道中，相輔相成，不可偏廢。所以我爲自己設定的目標，是在這三個層面，自身要立定腳跟，並貢獻些許心力，以存亡續絕。

假名:

您分析得很透彻，可以指引时代。而现在我要做的，唯有闻法闻法再闻法，方可不辜负祖师恩师的大悲心。不，无论如何，也无法报谢，佛恩叵穷尽也🙏

蒙光:

自利利他，自信教人信，即是報恩。聞法與報恩，不是兩件事。不是等到有信心了才報恩，而是在報恩行中體會到的大慈悲才是信心。

聞到的法，要在生活中不斷實踐反芻，才有力量，能真正成爲自己的。

放下佛書、離開法座以後，不斷憶念吟味，在生活中逢緣觸境能出得來的，才能進到生命中。

很多人讀的書不少，但身心上受用不大，就是沒有在生活中吟味佛法，得不到轉惡成德，轉煩惱爲菩提的利益。

假名:

南无阿弥陀佛

假名:

您好师兄，瑞剑老师有没有专门讲过吠陀教与佛教区别的文章？乔荼波陀等人所说的“梵”“不二”等学说，都是我执的产物吗？

他们全是属于“有见”吗？

蒙光:

是的，神我是有見。

假名:

佛法中道是非有非无的“空”思想吧，法性是无我无分别的，所以称之为绝对不二，佛法的不二不入有见，不堕无见。而吠陀哲学的不二，始终徘徊于有无二见吧？

假名:

无我是很难理解的真理，我以前认为我理解了一些，现在才发现我连边都够不着，因为人不是入有见，就是入无见。以有无二见看佛经，就会看错

蒙光:

三昧所證的世界，理解如何可以契入？但信心者能略嚐其味。

假名:

是，是我太傲慢了。

假名:

不过不得不说，印度的外道还是很厉害的，比基督教回教要深奥太多

蒙光:

是的，佛教之下，必屬婆羅門教為高。佛教在婆羅門教的基礎上示現，也是擒賊先擒王，是爲摧伏外道的方便。

假名:

原来如此

假名:

无我的教义很难被普通人接受，所以才会以方便地把无我的境界说做“如来藏”“真如”吧？

蒙光:

“無我”又何嘗不是方便説？

般若、大悲、方便皆清淨真實，不可以爲“方便”即非真實。那仍是凡夫二元相對的想法。

蒙光:

本典云：

諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。

由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身，異而不可分，一而不可同。是故廣略相入，統以法名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。

智惠方便，相緣而動，相緣而靜。動不失靜智惠之功也，靜不廢動方便之力也。是故智惠慈悲方便攝取般若，般若攝取方便。應知者，謂應知智惠方便是菩薩父母，若不依智惠方便，菩薩法則不成就。何以故。若無智惠為衆生時，則墮顚倒。若無方便觀法性時，則證實際。是故應知。

假名:

若無方便觀法性時，則證實際南无阿弥陀佛

蒙光:

此處“證實際”，指七地墮偏空不起大悲，背大乘教之難。

假名:

证实际之意是指只见诸法实相，而不见实有众生吗？

蒙光:

“實有衆生”這句話有問題吧？師兄最大的問題，是總以凡夫的分別見欲探如來的真實智海。

蒙光:

我們學這個法是要解決生死大事，是自己的生死問題，所以聞法是應該默默地去吟味領受，不斷地在心中反芻，而不是像「河馬」一樣，嘴巴張開就與人爭論，好像放屁一樣。這不能講太多。不要與人爭論對錯。真正的佛法是用「耳聞」、用「心聞」、用「身聞」，直到佛法貫徹身心，這才是真正的佛法。聞法如果忘記這個的話，佛法不會變成自己的生命。

——忘記這個空談佛法，就是瑞劔老師說的“屁理論”了。

假名:

是，我还是闻法闻得不够，太懈怠了，所以心与法不相应

蒙光:

師兄算精進的了，只是沒有把法回到自身體會，只是在客觀地探討概念，所以難得實益。

假名:

是，忘了自己的一大事

蒙光:

還有一個大的問題，——以前就和師兄提示過，現在師兄似乎已經有所意識了——即只注重瑞劔老師，不知傳承的可貴，不以瑞默恩師爲指南來頂戴瑞劔老師的教語開示。

眼中有瑞劔老師，是非常大的宿善，值得慶喜。但是若不能如瑞劔老師肯定瑞默老師那樣，以瑞默恩師的開示爲指南，頂戴瑞劔老師的著作開示，一定會看錯。

我在日本遇到的真宗僧侶，見過瑞劔老師、拜讀瑞劔老師開示的人有，尊瑞劔老師爲善知識的人只見到一位，即淨教寺的老住持。老住持與瑞默老師雖誼屬同門，但瑞劔老師往生後，老住持即依止瑞默老師聞法，不以同門自居。〇六年老師來大陸弘法之初，老住持即隨行聞法，我聽他親口告知我的。所以，老住持的法語，真正能打動我，以致我們在拜訪淨教寺時，大家都忘了時間，沈浸在一味的法喜中。如果未能真正以瑞劔老師、瑞默恩師爲師，那個力量出不來。

與老住持相比，恰成對照的，就是瑞劔老師的兒子，瑞雄老師。同樣聞法，但瑞劔老師並未傳法給他，而他在說教時，既不提瑞劔老師和瑞默老師，也感受不到法雷轍的法味。當然，他是一位在世間有成就的佛教學者。

二者之別，師兄善思之。

假名:

如是，以前我第一次听闻瑞剑老师的法，仅一次，就认定瑞剑老师为得道的善知识，没有思考，尽管当代中国所谓佛教界对真宗的诽谤比比皆是，但是我就是如此被正法的力量吸引，像飞虫被蜘蛛网黏住一样，无法逃脱。正法就是正法，没有理由和道理。现在，我也慢慢地感受到了瑞默老师的伟大和恩德。瑞剑老师与瑞默老师是一味的。惭愧我以前肤浅无知轻视善知识。

假名:

请问师兄，现在在日本，瑞剑老师的传承如何？法脉是只传承给了瑞默老师一人？瑞默老师的传承现在又是什么情况呢？ 

蒙光:

南無阿彌陀佛

師兄所問甚大，牽涉甚廣，此處只能略答。

我所知的，在瑞劔老師座下得信心的人有不少，但得法的只有瑞默老師一人。得信心的念佛人，能傳達佛心，但未必能通達教相、無礙說法。恩師出身低微，瑞劔老師門下多有名門久學之輩，所以老師雖許可恩師，頗有人不服。瑞劔老師賜恩師號“瑞默”，以自身的“瑞”字爲託付，而囑恩師“默”然傳道，令人想起六祖默受五祖衣缽的典故。當年瑞劔老師曾手書“法雷會舘”贈予瑞默恩師，意即恩師所在之處，即法雷之道場。

瑞默恩師生前，主要是瑞覺師照料恩師病體，瑞覺師晝夜隨侍，多聞恩師口傳，故瑞覺師當時所傳述，能得師意。師亦曾以袈裟付囑。我們一衆弟子，曾向恩師請示，恩師亦囑我們可隨瑞覺師學習。

恩師往生前一兩年，瑞覺師漸漸正式說法，最初的説法，頗能感受到恩師心意口傳的力量。但當時法師某些言行，現在回想起來，就有不安不妥之處。恩師往生後一段時間，瑞覺師的一些說法和做法讓人愈發不好理解和接受。此後的事，因當時恩師弟子衆多，人各有所見，衆口不一，我只說自己的看法。

恩師於一一年十一月往生，約過了兩年後，我對瑞覺師諸多言行，感到極大的不安和不認同。當時的想法，是輔助瑞覺師翻譯完《大系》，我就離開此團體。據我觀察，瑞覺師令人困惑的言行，在恩師生前，有些許端倪，但尚未過分顯露。且很多時候，不是只在瑞覺師一方有問題，往往是我們這些凡夫的習氣煩惱相互激發所致。原本我們就有問題，或對師教領受有差，既來學佛，更應著力於反觀自省。瑞覺師的問題，我們一般只看作凡夫都不可免的習氣煩惱。有恩師在，雖有些許問題，亦能煙消雲散，不成學法聞法的障礙。但在恩師往生後，瑞覺師的某些問題開始越來越顯現擴大，影響到整個團體的信衆，與法義的領解。到一五年左右，我主動請辭團體職事，只想單純學法，不再涉入團體人事是非。此舉爲瑞覺師所不容，授命所有聞法弟子與我斷絕來往。從此我與瑞覺師不再有法上往來。但我對瑞覺師的不認可，或許打破了團體中對其人之盲從，此後幾年，內部人員變動很大。早期在老師座下聞法的弟子，迄今還追隨瑞覺師的，屈指可數。其他人多因對人的失望和在法上未能深信，或退轉，或他求。

我離開後在法上沈寂了一段時間，仔細反省，反覆檢討，認定恩師與恩師所傳法真實可依，團體中所發生的問題，是大衆依人不依法之過，是未得真實信心而強樹權威之過，過在人不在法。幸運得遇如此真實教法，末世凡夫如我者，舍此決無解脫之道。故檢討反思之後，不得不重振旗鼓，爲一己之解脫而學法，爲報師恩而弘傳。此生已經頂戴無以爲報的師恩，只有隨緣隨力，盡一個弟子的本分，將來才好在淨土拜見恩師。

目前，曾於瑞默恩師生前座下聞法，且依止恩師教法至今不渝者，有香港法雷會與台北法雷會同朋，與大陸的一些同朋。“大悲願船”群上三地同朋皆有參與。當年恩師曾勉勵弟子當以自身是“傳法弟子”的自覺，傳承此教法。此是恩師慈悲勉勵之語，具體弟子個人所得如何，則仍須回歸師教、以三國七祖聖教、本典，六要與大系作凖繩。只要精神不離此根本，即可同參如來大悲行。

夜深，暫答如上。師兄若有不明之處，只要不涉人事是非，盡可發問，我知無不言。

假名:

感谢师兄的悉心回答，大体上解了同朋们的情况。一方面知应依法不依人，令一方面也感慨真宗是如此之难的教法。正如瑞默老师所说的，想错一步走错一步便入邪道。

（以上法談發到“大悲願船”群）

蒙光:

上述對話，最後關於瑞默恩師教法傳承的陳述，或許很多同朋也有同樣的疑問，借此機會廣而告之，也請曾同在恩師座下聞法的相關同朋們，補我所述之不足！

覺謙:

早上看了師兄的對話，不由得很感動，想起了老師。隨意寫了幾段，有些口不擇言。發給師兄共憶[抱拳]

覺謙:

憶瑞默老師

瑞默恩師和瑞默老師這兩個稱呼，我更習慣瑞默老師，因為和老師的關係更像是不遠不近。

算是老師在大陸的第一批弟子了。從06年託蒙光師兄在香港代我皈依求得老師賜予法名覺謙，到老師07年來大陸靈台山、福州傳法皆得階下聆聽，以及後來到11年間福州、西安每期的法會，不可思議的大部分都有緣能夠參加。和老師的因緣匪淺。

老師在大陸傳法的這幾年，身體老邁、行動不便，我跟老師近距離長時間親近的時候很少。儘07年福州法座的時候有值幾個夜班照顧過老師起居，參訪福清黃蘗山萬福寺、終南山悟真寺時有幸親近老師扶車助力，其他時候除了法堂上很少近距離親近老師。這一方面是老師的人格魅力，讓同朋們爭先照顧老師，輪不到我；另一方面，也是由於我的性格較孤僻，不善交際的原因吧。

所以雖然是賜我法身慧命的恩師，我叫得更順口的是老師。

老師離開塵世已近十年，關於老師的深刻印象還有一些：

在靈台山，法座課後，淨覺法師笑著跟我說：你來參訪大德，觀感如何？你看老師也沒有三頭六臂呀。

07年福州第一次講法，是在日出東方（這個名字很有吉兆）小區。十幾天後我請的假時間到了，要提前離開，向老師辭行。老師坐在臥室床沿，有些落寞的神態。經由瑞覺師翻譯，對我說：能否再多留幾天聞法？你看我這個老人，這麼辛苦從日本遠道過來，是為了什麼呢？可以再請假呀，還有什麼比聞法更重要的呢？我最後還是按原計劃離開了，在去車站的出租車上，聽司機說：這半個月天氣出乎意料的涼爽，不像之前那麼悶熱。聽他算了下，天氣開始涼爽的那天，正是老師到福州下飛機的那個日子。

去西安臨潼聞法，到的時候老師身體狀況不好，躺在病床上休息。靜悄悄的走進去看看老師，老師突然眼睛睜開，閃亮銳利的眼神，一點不像八十多歲的老者。和著燦爛親切的笑容無言的望著我，好像在說：你終於來了，我已經等了這麼久。。。我一下子抑制不住淚水，在老師面前抽泣起來。這是我這輩子第一次沒有經過大腦、不知道怎麼回事就流了淚。

那次法會將結束時，老師因為病重住進了醫院搶救。我跟女兒一起去醫院探望老師。老師安靜的在病床上插著管，同朋在旁邊輕聲誦著法語。我們也在老師頭右側地板上坐下來陪一會兒。過了一會，老師醒了，轉過頭看著我，瞪大眼睛，努力想要說些什麼，可是嘴角抽動發不出聲音。我突然感從心起，淚水湧出了雙眼，看著老師明亮的眼神，不由自主的對老師說：老師您放心，我會好好學習法雷教法，絕不辜負您和阿彌陀佛的辛苦。老師仿佛聽懂了我的意思，寬慰的笑了。我那時，再也說不出別的，只能俯身頂禮老師而退。

法會結束和老師告別時，我第一次當著周圍很多同朋的面，跪拜老師和瑞覺師，表明對學習法雷教法的認真態度。這對我來說是很不易的，之前沒有任何人是我心甘情願頭觸於地的。我是個不折不扣的凡夫，心中有的只是無知和傲慢。記得老師賜我的這個法名，當時讓我大為驚訝——這就是我呀！老師都沒見過我，只知道我的名字，怎麼就對我這麼了解，知道我的單薄恭順外表盡是假相，內心實是狂妄自大。

還有就是老師的照片，有幸在日出東方和萬福寺給老師照了幾張近照。老師眼中閃爍著佛法的智慧、臉上洋溢著滿足和信心，雖然坐在輪椅上，卻是清淨、篤定、穩固和飽滿。像座航標燈塔。這幾張相上的老師，隨時心想起來就有種溫暖、有種堅定、不由的溢出微笑。

再說說瑞覺師吧。瑞覺師對老師生活上的悉心照料，老師講法時的傳聲口譯，充分利用時間翻譯法雷叢書的熱忱，是誰都代替不了的。沒有瑞覺師，我們也沒有機會聽聞到如此殊勝的法雷教法。有一段時間，我理所當然的視瑞覺師為瑞默老師的代表。但可惜的是，瑞覺師缺少老師的博學、圓熟和堅定，後期在順應信徒上方便太多、走得太遠。我一直以為：如果瑞覺師能少些講法、多些翻譯法雷列祖的著述，會更有價值。

就我而言，團體是因法、為法而存在。這也是我（光按：指在老師往生後）去過兩次廈門、一次福州聽瑞覺師講法後，不再參加團體活動的原因。我為聞法而來，如果聞不到讓我心動的法，我來干嘛？！

好在，老師往生前，幾年辛勞在兩岸台灣、香港、大陸不間斷的講法，留下的視音頻資料非常之多；瑞覺師在老師的指導下也翻譯了大量的法雷轍資料。這些，都已經足夠想要聞法又暫時遇不到明師的門徒所需。現在，又有微信聞法交流群，有精美廣博的公眾號，有熱心傳承流通法益的蒙光師。。。我們，想想老師吧，還有什麼藉口讓自己入寶山而空回、白來人世一遭呢！

蒙光:

寫得很好，只有老師能夠讓師兄寫下這樣的文字，看了很感動。

師兄自己發還是我幫你轉到群上和同朋共享？

覺謙:

师兄觉得发到群上，有同感的会有几人？怕就是成为一种谈资了[呲牙]

覺謙:

是我想太多了。

师兄说的是，是老师让我写下这文字的。

师兄看着办吧[抱拳]

（蒙光將與覺謙同朋的對話與文章都發到“大悲願船”群）

闻君:

好感动

happy:

非常感动。没有见过老师，虽然没有见过，看过文章以后，觉得慈悲的老师音容笑貌很亲切，觉得每句都是瑞默老师在劝我，在拜托我要好好努力。以前没有体会到什么叫做阿弥陀佛在说求求你让我救吧。今天感到羞愧和感动。难以言说。

Zml:

南無阿彌陀佛！托福！感恩！感恩一切

若水:

南无阿弥陀佛

歸真:

真的好感动！

特别是我这后学，铭记在心尤为重要。

感恩老师和觉谦师兄分享！

南无阿弥陀佛

般若波羅蜜:

南無阿彌陀佛

看了蒙光师和觉谦师兄真情实感的分享后，我和同朋们的感受一样，首先是热泪盈眶般地感动，其次也想说说自己的心理话，可能有点跑题，因为我无缘在瑞默老师座下闻法，但佛力的不思议却能让我天天都能顶戴到瑞默老师醍醐灌顶的开示！

初次听闻到真宗法雷辙的教法，始于被瑞默老师的开示所折服，于是决定把瑞默老師这些触动我心的开示做成公号，分享给更多的有缘，但公号的内容做的并不纯粹，原因是大家都在仇恨和诽谤本愿教法，谈本愿色变，认为是日本人的教法，就毫无原则地妄加排斥。

但个人又觉得瑞默老师的开示能直击人心，自己知道算怎么回事，实在可惜，必须要弘扬出去，于是就自作主张在瑞默老师的开示里参杂了其他法师的文字，初衷是让大家慢慢接受，不要谤法，以为这样做是自己的善巧方便，没想到其实是在纯净的牛奶里加入了有毒的三聚氰胺，把自己也陷了进去！

也正是因为这一不如法的举动，引起了蒙光师的重视，他非常热心地用语音给我讲解了瑞默老师及法雷辙的传承和大陆所谓的“本愿教法”的来龙去脉。与此同时，觉谦师兄主动给我用移动硬盘邮寄了由他自己整理的一些珍贵的真宗资料，非常感恩，这些温暖的举动，现在回想起来正是佛力的推动，也正是瑞默老师的教法在两位师兄身上的延续和显现，更是两位师兄对师教的顶戴、护持、尊重的彻底流露。

开始是折服于瑞默老师字字放光的开示，后来因为做公号的需要，当蒙光师把瑞默老师的法像传给我后，我惊叹不已，虽是第一次见到，但觉得非常熟悉，像慈祥的老父亲，更像自己失散多年的亲人，激动了好长时间，但这样的想法从来没有和他人提起过，生怕对瑞默老师不敬！ 

我们常常听到说，佛法不可思议，其实佛法的不思议就像阳光、空气一样围绕在我们身边，无处不在，随时都在护佑着没有智慧且顽固不化的我们。返观自照倒是我们并没有用心去真正领受，反而心外求法，东张西望，看看这个法师的开示不错，看看那个法师的开示也有道理，认为都是他力，这样的做法很危险，就像有的法师讲四十八愿，愿愿都一样的有点不负责任。以前蒙光师说当你吃过真正的山珍海味（真宗）后，就吃不下粗茶淡饭了，当时还觉得这话有点矫情，但随着闻法的深入，想想自己都觉得惭愧不已。 真宗法雷辙的教法就是佛法的顶峰珠穆朗玛峰，登上顶峰，一览众山小的景色尽收眼底！一即一切！ 

作为五浊恶世间的恶凡夫注定了我们的根机漏劣，我们不是有意造口业去评价其他法师，也没有资格，只是时刻提醒自己真宗叵遇，珍惜佛法，善待自己！大家有缘相聚一处，互相提携，不要再走错了路，蹉跎了岁月，浪费了人身，辜负了慈亲！“佛法好难得，慈亲好尊贵”

覺謙:

很感动同朋们的分享，感动于老师的心能够突破时空的障碍，随时随处温暖着我们

也很惭愧自己对于分享的狭隘想法。佛法是无我的，能够吸引我们、给我们大安慰的正是这种无我特质的广大和包容，一即一切、一切即一。

我们学习佛法，虽不能无我，也应该少点自己的计度想法，凡夫如何能测佛智之深广，感受随顺就好了呀[呲牙]

蒙光:

感應不求自來，令知大悲不捨

恩師德分不可思議，我等聞法的宿緣亦不可思議

蒙光:

上面覺謙同朋回憶老師的文章中說到瑞覺師的部分，我有些不同看法。

最初我們能接受瑞覺師的講法和翻譯，是她的心的確有在尊重頂戴師教。當然現在來看，知道說是老師的功德力攝受，不是她的信心真實。後來其心越來越被名利、被現世利益的感應吸引，與真宗不相應，講的法就開始偏差，翻譯的文字也完全變味了。我離開後瑞覺師的翻譯，除了《願力往生》和《不思善，不思惡》之外，《大信海》之類的，基本就不能看了。很多語句都透著自力修行執著於善惡倫理、功德有無的知見，甚至摻雜了鬼神教的東西，文句的表述亦極爲纏繞，不堪卒讀。所以她的問題不是少講法、多翻譯的問題，是心是否在法上、是否真正如法頂戴師教精神的問題。我可以接受一個人的習氣煩惱，但不能接受違背師教的自我發揮。一旦自我發揮，她的佛學基礎也是經不起推敲的。這才是我痛下決心離開的原因。

蒙光:

前天寫的關於恩師的一些記憶，我一般不談。因爲波及人事太多，且創深痛巨，輕易不願談及。能得到覺謙兄的回應，很感動。從覺謙兄的文字中，也引起了關於老師的一些回憶。早上學校組織核酸檢查，在外面沒法寫字，現在回到家坐下來寫幾句。

覺謙兄提到老師的神情，尤其是眼神，那真是無法言說的一種存在。所有見過老師的人，大概都很難將老師的眼神從腦海中抹去吧！有很多朋友奇怪我爲什麽對佛法那麽篤定，我自己也不知道。如果一定要找到原因，那就是因爲見過老師的緣故。瑞劔老師說，佛法是人格的傳遞。這句話不是概念，是事實。老師的眼神就是傳給每個弟子的電波，被電到的人，不是用頭腦，是用身體經驗到，知道佛法是真的。從老師的眼中，看到的是慈悲，是對佛法完全的頂戴和相信，整個生命浸潤其中的喜悅和滿足。這種喜悅和滿足，通過老師的存在，從老師的身口意放射出來，有心求真實、求解脫的人，就不會對這種放射能絕緣。曾經一次過電之後，哪怕過了很多年，以爲自己淡忘了，不知何時又會強烈地浮現出來，讓自己對現在的生存狀態開始反省，而不得不再次面對自己生命的空虛、脆弱、缺陷，乃至無常，於是再次重溫教語，然後再一次被老師教語中傳來的深邃的智慧力穿透，被溫暖的光明包圍，而重新興起向道之心。一次又一次被喚回的浪子，是因爲有不捨的大悲在呼喚。老師的人格就是那樣真實和感人。那樣的人格，一生只要遇到過一位，就無法再逃出如來的手掌心，只有慢慢被浸透和融化的分。

又，覺謙兄說到〇七年在“日出東方”講法，我也記憶獨新。當時已經發布了颱風警報，經歷過〇五年“龍王颱風”，整個福建、福州都還心有餘悸，那次預報又是正面登陸福州。因爲老師已經定下了來講法的時間，我們就如期進行。誰也沒有想到，法座開始，颱風竟然繞過了福州，嚴陣以待的福州居然沒有受到什麽影響，在法座進行中幾乎沒有感覺。只是當時來聞法的同朋，那幾天來回路上還會遇到大風雨，有些辛苦。因爲頂戴師教，我們雖親歷此事，誰也沒有對此大作宣揚，只是事後想起，不由發自內心地感嘆：一個有道者，真的能造福一方人，其所在之處就是福地！這也是我在“土德”一文中的感想。“土德”一文，還提到了另一次有趣的感應，同朋們可以參攷。（參：師教點滴：“土德”與二諦）

忘了以前有沒有說到過，老師在日本有個外號，叫“太陽男”。這個外號的來歷是，只要老師定下了說法的時間，不管那一天前後的天氣是下雨還是颳風，到了那天一定出太陽放晴。所以日本同朋稱老師是“太陽男”。——當然，說這些，可以作爲閑話，是師德的枝末表象，大家不必執著。真正要看到的，是這些表象的源頭：老師的德分，如來的大悲本願。真宗的教法，是透過與法合一的人格，頂戴法的真實。否則看到老師晚年示現的老病相，又不知要做何感想了。