瑞默老師開示 蒙光整理 2023-07-10
二○○八、一、二五
老師以前曾經去探視一位臨終的人，並為他說法。後來就將這事報告瑞劒老師，瑞劒老師只是「嗯，嗯」，靜靜地聽。沒多久，瑞劒老師出了一本書，名《光海莊嚴》，書中寫道：
「世界上也有很奇怪的事情，沒有『死的覺悟』的人，竟然在跟臨終的人講法。」
老師讀到這段的時候，就向瑞劒老師求證（是不是在說我）。瑞劒老師說：
「他是真的要死了，不是假的，不是模仿要死了！他是拿『真劍』在決勝負的人，你沒有拿『真劍』去和他對決。沒有『死的覺悟』的人，竟然對臨終的人說教，模仿和真的是不一樣的！」
瑞劒老師像笑話般地消遣老師，也訶責老師：「你知道什麼是真正的信心」？
「真正的信心是什麼？看不到自己是地獄必定的人，就不知道何謂信心。」
很多人都把阿彌陀佛當作朋友看待而已。連我們自己的父母對我們的愛護，都不惜做牛做馬，凡夫的父母尚且如此，何況是佛的阿彌陀佛！但是學佛的眾生都把阿彌陀佛當朋友而已，感受不到慈母的心。
瑞劒老師重複了十幾次這樣的話。
「沒有刻意的聽，竟然可以聽到名號的聲音（佛心），不可思議！」這個就是真理，因為真理不是可以追求到的，是真理來找我們的。教給我們「你會死喔」，就是真理來找我們。很多人不了解真理是什麼，就想要「獲得信心」。
生：覺悟到自己是「地獄必定」，這也是真理來找我們？
師：對。是「無常的真理」讓我們知道「人生無常」。「有生必有死」是宇宙的真理，所以是「法」來教給我們「法」。有造業就會墮地獄也是真理，真正的知道、明白真理的人，就能夠超越真理，所以佛教裏有「超越」，但是「超越」很難。
生：是不是「跟真理打成一片」，所以才能超越真理？
師：沒有錯。為什麼說「超越」呢？因為跟真理「一如」的人，已經沒有「我和真理一體」的念頭，而常在真理裏面，那樣的人是最有力量的。
生：覺悟到自己是「地獄必定」，是不是「真暗闇」現前？
師：是「真暗闇」現前，因為我們人是不曉得「地獄必定」的。所以，一個真正知道自己的人，他就會充實地過他的人生，吃飯不會吃得太飽，飲酒也不會過量，會適可而止，有機會玩的時候，也不會一直玩下去，會有節制。真正懂的人，不會說他懂了，整個生活都在「法」裏面，過著與法相應的生活。
生：這就是老師講的「內外一如」嗎？
師：沒有錯。「內即外，外即內」，你看得到（外在）東西的時候，就是「內外一如」了，因為眼睛跑到外面去了，才可以看得到東西。
生：這就是「事實就是法則」？
師：對。學佛的人，因為阿彌陀佛的願力很強，有心向道的人，阿彌陀佛一定會讓你領受到佛心。但是，聽到阿彌陀佛的願力很強，自己就懶惰懈怠，不求精進，這樣的人，不知道什麼時候會領受佛心，但是，「總有一天」會領受到佛心，只是不曉得是哪一天。認真求道的人就會很快。「來！來！」一個是發遣，一個是招喚，彌陀的招喚意思是說「我在等著你喔！」「我在等你來！」「等著你喔！」也就是「我時常跟你在一起喔」。
老師拜讀《光海莊嚴》時，被其中的一句打動。當時剛生完病回來靜養，也在家中幫忙大哥務農，就一手拿鋤頭，一手拿著《光海莊嚴》讀著：
來喔！來喔！我在等著你，我一定會救你喔！在「南無」當中，「我必救汝」已經被成就了。會注意到「南無」，會有「南無阿彌陀佛」的心，這個心也在本願裏面，也是被佛成就了。不是我們凡夫有能力，能夠「南無阿彌陀佛」的，連我們想要「南無阿彌陀佛」的心，也被成就在「南無阿彌陀佛」六字裏面了。
看到這一段文的時候，時間就像停住一樣，非常地震撼。「哇！什麼事都不用做了！」「兩手空空的」「什麼事情都被阿彌陀佛準備好了！」當下，從來沒有過的念頭湧上來，只是不斷地生起感恩，感恩阿彌陀佛的心。
不是因為我們信阿彌陀佛才被救，是阿彌陀佛要救我們，我們才能獲救。不是你想長大就能長大，是爸爸媽媽的力量和養育我們才能長大；不是因為你「知道」父母親的養育，所以你才被撫養長大的，是父母親「存在」，你才被撫養長大。不是因為你「知道」喔！為什麼眾生是「阿呆」？因為都沒有看到「是因為阿彌陀佛要救我們，我們才能獲救，才能夠往生淨土」，忘記阿彌陀佛，想要追信心，想著要念多少佛……，這就是阿呆。
以上這些內容，是當年心臟停止跳動時，慌張地跑去向瑞劒老師求救，瑞劒老師所開示的內容。
瑞劒老師對我說：「看你還蠻聰明的，其實是笨蛋！」自從那次以後，恐懼感就沒有再出現了。幾年後，瑞劒老師就消遣我：「喲！沒有聽你再說『會死！會死！』了」。人如果真正面對死亡恐懼過一次，會很有力量，佛法會變成自己的。所以每當講法，大家都摸不著頭緒時，瑞劒老師就說：「去死一次」。
* * * * * *
有一天我去找瑞劒老師。瑞劒老師如果在家，一定是在書房，就看到瑞劒老師正在看白隱禪師的《毒語心經》。後來我就默默地到舊書攤找了一本同樣的版本，買到之後很歡喜地帶給瑞劒老師看。由於這樣的因緣，於是瑞劒老師就一對一地給我講《毒語心經》。當時二十多歲，什麼都想學，心裡很希望瑞劒老師能教我，所以才到舊書攤找了一本相同版本的《毒語心經》，滿懷希望地帶去找瑞劒老師。於是從下個月開始，瑞劒老師就開講《毒語心經》。《毒語心經》是一本很殊勝的書，當時除了我，沒有人從頭到尾學完，大家都半途而廢，因為《毒語心經》很難。
瑞劒老師逐漸肯定之後，內心也屬意了法脈傳承的人，和瑞劒老師之間，不知不覺地密切了。《毒語心經》學習完之後，為了奠定大乘佛教的基礎，接著就學習禪宗的《臨濟錄》，再來就是《金剛經》。學習這些的同時，也整理、學習了瑞劒老師研究大瀛法師的《橫超直道金剛錍》，與當時石泉派的學者對論（石泉派提出「一體二相」）教義的相關資料。
向瑞劒老師學習都是自然的情況之下，像是到了瑞劒老師家裏，看到瑞劒老師正在讀什麼書，就想要跟著學習，發自內心想要學習的心，瑞劒老師可以感受到，就自然地開始學習了。
* * * * * *
親鸞聖人依止法然上人學法，發生「信行二座」諍論之後，大家才對親鸞聖人刮目相看。因為法然上人和親鸞聖人的「信心」是一樣的，所以很多人就開始想要「獲得信心」。聖人對他們說：「信心哪是我們凡夫能獲得的」，「我們什麼力量也沒有」。和現在一樣，在當時也有很多人說「我已經獲得信心了」，「我已經信阿彌陀佛了」，都是「我」、「我」在出頭。親鸞聖人則說：「真實的信心哪有『我』，我哪有任何能力，這都是阿彌陀佛給的（回向）。」這樣一說，就有很多人不服氣（大部分是鎮西流的人），於是「信行二座」就是這樣產生了。法然上人選「信座」的動作雖然讓他們很震撼，但是他們並沒有因此而改變，仍舊依止他們的大師兄。
* * * * * *
善導大師云：「深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常没常流轉，無有出離之緣。」「無有出離之緣」就是「真暗闇」了。
如果不是遇到無法突破的關卡，一開始就知道要念佛，讓彌陀救度，就跟釋迦牟尼佛沒有差別了。站在「出離生死之道」的立足點，才發現「無有出離之緣」，這時候才能夠發現本願力；唯有真正碰到「絕對孤獨」的人，才發現「原來有慈親在」；唯有找到慈親，孩子才會安定下來。（小朋友在人群中走散，慌張失措、不安的情緒，一直要到父母親出現了才會安心。）
曇鸞大師也是一樣，他要求長生不死（無量壽），這個也是出離生死之道。立足於出離生死的點，曇鸞大師才會「焚燒仙經歸樂邦」。沒有為出離生死傷腦筋的人，就找不到「出離生死之道」；沒有出離心的人，也不會去尋找，即使找了也找不到。
生：這個是不是「大死一番，逢春再生」？
師：沒有錯。任何事都一樣，沒有真正碰到瓶頸的人，就沒有辦法嘗到走出瓶頸那一剎那的得救的心情。真宗和禪宗也有相通之處，慧可大師如果沒有在雪地跪三天三夜，斷臂的決心，求達摩祖師安他的心，也不會大悟。當你生了重病，發現色身要何去何從，這種「何去何從」的心境出來的時候，世間的任何醫生也沒有辦法給你答案喔！
我們的「心身不二」，生病時會不安，會因為「到底可以活多久」而不安，生病時會不安，病好了也會不安，要怎麼樣不安才會消除呢？這就是問題所在了。生命的不安，唯有正確的人生觀才能消除這種不安，真正碰到不安的心，才能夠了解「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，「到底要安哪個心？」才能夠在此找到安心。
生：法然上人在青龍院的藏經閣蒙上眼睛摸（找尋）有緣的教法，是不是阿彌陀佛本願力的力用？
師：沒有錯。要真正遇到這個教法，是受到很多考驗的。除非是求道的心很強，才能經得起種種考驗，意志力不強的人，可能就會半途而廢。真正求道的人，要有拼命的精神，為了真理連命都可以不要，什麼都可以放棄，真正自然這樣的人，他會受到考驗，當你什麼都沒有的情況下，還要追求真理嗎？碰到這些考驗時，只有道心強的人才可以過關。
生：請問老師，我看過文獻，某一代的門主曾說：「從善導大師的『五部九卷』中，可以發現『三願轉入』的足跡。」這樣的說法是正確的嗎？
師：善導大師也是「三願轉入」的人喔。一開始，大家都覺得自己有能力可以走（修行）的，當他修到後來才會發現，原來不是自己的力量可以達到這個境界的。苦的很徹底，跌落谷底的人，在這種情況下遇到本願的人，會恍然大悟：「原來這一切都不是自己的力量，一切都是佛力」，悟到這一點的人，就會非常有力量，就不會退轉了。想著：「應該會有救眾生的法？」還在尋找，還沒有找到本願力的人是沒有力量的。
生：請問老師，這種心境是不是「三定死」的心境？
師：自然。
生：「三定死」的心境跟「真暗闇」一樣嗎？
師：「三定死」是還沒有遇到佛法的人，是先遇到「三定死」才會求佛法的。真正「真暗闇」的人，心是很開朗的，心是很安的。「三定死」跟「真暗闇」不一樣。真正「真暗闇」的人，沒有害怕，沒有恐懼。平時有做好覺悟的人，當臨終（業報現前）的時候，都是「いまが，いまが」（現在來了）的心境，「いまが，いまが」是雙關語，一個是業報現前則是受報，受了報就是業障消了；另一個就是現在往生了。沒有這種覺悟的心，就不會有這種心境。過去的修行人或念佛人，隨時都有「いまが」的這種覺悟，無論何時發生什麼事，都已經做好準備了，用這種心情過著每一天的生活。有這種覺悟的人，當死來的時候才能坦然面對。
同樣是念佛人有兩種心境，當臨終時，鬼駕火車來現，如果沒有做好覺悟的人會說：「怎麼這麼快就來了」。做好覺悟的人會說：「鬼啊，你終於來了，我等你好久了」。做好覺悟的人，碰到鬼駕火車來現的時候，就能坦然以對，「南無阿彌陀佛」自然就會跑出來了。同樣是聽聞佛法，有做好覺悟的聞法，和沒有做好覺悟的聞法完全不一樣。不了解「いまが」的人，就會用祈求的心來念阿彌陀佛，要保佑我不要遇到橫逆，保佑我臨終能夠保持正念…。
* * * * * *
瑞劒老師很鼓勵人拜讀《教行信證》，不鼓勵看《歎異抄》。《教行信證》頂多是看不懂而已，還不至於產生偏差；讀《歎異抄》的人，偏了就是偏了。所以才說：「世上的人知道聖經的價值，而不知《教行信證》的價值。」
老師的《教行信證》曾經遺失過，撿到的人卻直接送到報社，不是送到警察局。撿到聖教的人看見裏面的筆記寫得密密麻麻，直覺地認為這本書對這個人一定很重要，就決定不送警局。因為警局一定不會理會，可能只是擺著而已，於是就送到報社，因為登報啟事比較有效果。許多人看到報紙的啟事，都相繼打電話通知老師，問老師是不是掉了聖教。報社社長拿到聖教之後，翻開看到「世上的人知道聖經的價值，而不知《教行信證》的價值。」剛好社長也是淨土真宗的門徒，「哇！教行信證！」所以當老師到報社領取聖教時，社長就邀請老師到他那裏講法，學習《教行信證》。阿彌陀佛真是神通廣大，連書不見了都能夠度眾生。
【《歎異鈔》四講】
微信掃碼支持網站 
微信掃碼支持原創