光明中的悲淚

整理 蒙光 2021-08-03

遗弟：南無阿彌陀佛！打擾老師，頂戴今天公號的法語當中有“十劫安心的邪見”一語，我是這樣領解的：

所謂“十劫安心”實際是凡夫心的計度，凡夫自以為往生已在十劫前就由如來決定了，所以自己已是“往生必定”的身份，且自己的煩惱惡業不會對如來的救度造成任何障礙，所以就大可放心了，在這種所謂的“安心”中，忘記自己是天天造惡不斷的凡夫，忘記自己是地獄必定的身份。

而頂戴真實信心的人，會在如來回向的大慈悲中時時看見自己的罪惡，慚愧於自己地獄必定的同時，感泣如來的慈悲不可思議，連我這樣惡貫滿盈的地獄種子都不捨棄，時時刻刻把我抱在攝取不捨的光明中，有感於此，雖然每天都生活在煩惱惡業中，反而不會放逸造惡，相反會盡己所能體諒別人，幫助別人，注意自己的言行，這就是來自如來真實迴向的自覺，就是昨天公號法語裡面說的“念佛人頂戴超越善惡生死的如來本願力，會在世間積極地實踐為善去惡的報恩行，這是來自絕對界的命令，謂之敕命。”

以上是我的領解，請老師教誨，感恩！

蒙光：你領解的方向是對的。

“十劫安心”也是聞不具足，未依止善知識聞法，見如《安心決定鈔》教典中讚歎法德圓成，以為“十劫正覺之初已成就我的往生”，忘了“機無”，將概念上自以爲的知道當成已領受的事實，由此産生的邪見。

此種邪見異安心最大的特徵是無機之深信，落於無慚愧亦無報恩，渺視因果的虚無境地。

又，”念佛人”不是作為被描述説明的客觀對象，列出其應有的若干特徵，而是要落到自身眞實的感受才行。説出來的這些理固然是好，自己現實生活中做得如何呢？有此反省，所聞的法才在自己生命中活起來。

遗弟：感恩老師教誨！在這個問題上面，我有很多真實的感受，特別是在聽聞了老師傳承的真實教法以後，這種感受更多，我整理一下，作為對老師和同朋們的供養

蒙光：好的，期待

遗弟：恶逆愚子的心声

前言：

近日，顶戴到一段师公瑞默老师的开示：“年纪越大，越会知道自己对父母的不孝，而心生忏悔。很多人都是到临终时才知道忏悔辜负了父母恩。念佛人与佛的关系，与人类的亲子关系是很相似的。念佛人很多是在老年才体会到佛恩。尝尽人生百味，才知道原来自己所想像的佛都不是真实的。刚学佛的人都说自己信佛，都以为自己知道佛，要到上了年纪才知道，原来自己信的、知道都是假的，原来自己一直跑，让阿弥陀佛追。”（鏈接）是的，我就是这样一个一直让慈亲在追，一直在忤逆亲心的恶逆愚子，以下都是我的真实心声，有些内容是不足为外人道的，但是在慈亲和善知识的面前，我无所隐瞒和覆藏，唯有赤裸裸地坦白而已。

一、初遇“二河白道”

大约在2014年，彼时已经开始“念佛”（打引号是因为直到遇到净土真实教之前，我所谓的“念佛”都不是真的，以下同）的我，苦恼于始终不能“一心不乱”和“真信切愿”而四处寻找“安心”之道，在某“法门”的一位念佛同修的介绍下，结缘了善导大师的《观经四帖疏》和某人关于“善导大师的净土思想”的光盘，老实说，刚开始的时候，里面的一些内容确实是给了我“大安心”、“大安慰”的，尤其是拜读到善导大师的“二河白道”喻时，更是“欢喜异常”，感觉自己终于找到了“安心”之道，可以放心睡大觉了（其实是可以肆无忌惮了）。反正只要“口称名号”就可以往生，持戒、发菩提心、净业三福太难了，我是做不来的，至于断恶修善，我也做不来，不是要“深信自己是罪恶生死凡夫”吗？我凡夫的烦恼串习这么重，天天造恶不断，不就是“罪恶生死凡夫”吗，我现在“念佛”不就是走在了“白道”上吗，其他的管那么多干嘛？有阿弥陀佛安排就好了啊！我就是在这样的“安心”中走上了我以为的“白道”的。

二、如此“念佛人”

自以为走上了“安心的白道”，把一切“交给阿弥陀佛”的我，在生活中是一个怎样的“念佛人”呢？我确实用我的言行诠释了什么叫“罪恶生死凡夫”，一个无惭无愧，恃佛造恶，伪善“精进”，恶逆亲心的凡夫。

不错，我的“念佛”在同修当中算是“精进”的，每天至少五千，多则一万以上，因为我牢记善导大师的教诲“一切时中相续作，至死为期专复专”、“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”、“念念称名常忏悔”，于是，我一边手拿计数器，口称“南无阿弥陀佛”，一边干着毫无惭愧和感恩心的恶逆之事。

心恶无惭：对于蚊子，我是杀无赦的，但凡看见蚊子，毫不犹豫地击杀（顶戴法语中，师公瑞默老师曾开示，真正学本愿的人，是连蚊子都不会打死的，即便让它吸血也不能吸太饱，否则会飞不动……相比之下，我只配到地狱里躲起来……），还心安理得地说：“没办法，我就是这样的凡夫啊！”我没有吃长素，在顶戴其他动物的生命时，我也觉得理所当然：“阿弥陀佛又没说吃肉不能往生……”

虚伪无愧：我嘴上说自己是“罪恶生死凡夫”，实际上在我眼里，别人才是罪恶生死凡夫：“他们都不念佛”、“他太贪心”、“他太自私”、和别人起冲突，都是“他又蠢又坏”……我披着“学佛”的外衣，在在处处装出一副“精进”的“世外高人”的样子，口里三句话不离“解脱生死”，一门心思教人“念佛”：“你们追求这些世间的利益有什么意义？人迟早是要死的，不知道念佛太愚痴了呀！”（实在是无知无耻到了极点，明明自己根本不懂念佛，却还不懂装懂）嘴上这么说，可我心里是怎么想的呢？

其实，看见入眼的女孩子的时候，不照样浮想联翩吗？每个月发工资的时候，不都要抱怨一通收入不高吗？看见别人要家庭有家庭，要事业有事业的时候，不照样会酸溜溜地自卑一通而后又心生嫉妒吗？我心里不是一直在做着锦衣荣华，美人得抱的娑婆美梦吗？在面对利益得失的时候，我第一个想到的不就是自己吗？我是如此的虚伪，贪婪、自私、追求名利，这才是我的真面目。

恃佛造恶：一个“念佛人”，口称“南无阿弥陀佛”，心里却想着如何与某失足女子进行交易，做苟且之事。离婚后一直是单身，作为凡夫，有一段时间，那最原始的欲望冲动总是如火焚身，难以控制。通过某种途径，我认识了一个出卖身体的失足女子，在经过激烈的思想斗争之后（之所以会有思想斗争，是觉得自己毕竟是个“念佛人”，做这样的事情不好，现在来看，当时内心能有这样一丝念头，是因为如来的慈悲呼唤一直没有停过），我迈出了第一步，有了第一次，就有后来的第二次、第三次……可笑我当时还边念佛边自我安慰：“南无阿弥陀佛，我是罪恶生死凡夫，阿弥陀佛会原谅我的……”，最可笑的是，肮脏龌龊的我却还觉得别人可怜，需要我“拯救”，我还曾“念佛回向”给这个女子，还曾结缘了一张阿弥陀佛像的卡片给她，告诉她要念“南无阿弥陀佛”……殊不知，我才是那堕在地狱最需要救拔的罪恶之徒……托如来的福，我后来没有再继续这样的罪恶行径，经过医院检查，也没有感染某种疾病。

忤逆不孝：因为从小父母关系不好的原因，我对父亲的感情是比较疏离的，加之后来父母又离了婚，我一直与母亲居住在一起，和父亲就更加的疏离了，在奶奶2010年去世之后，父亲就一直独居，他和我母亲离婚后，再婚也不太顺利，因此他也是一人居住，他内心的孤寂和痛苦，我是无法理解与想象的，我作为他唯一的儿子，是他全部的寄托与安慰，但我并不理会这一点，反而对他从小对我的严厉教育和现在的说教心生强烈反感，尤其是我也离婚后，他的说教越来越喋喋不休，我的反感也与日俱增，终于在2018年和父亲发生了强烈的冲突，父亲生气地让我“滚”，被嗔恨心冲昏了头脑的我发誓，以后再也不见他，于是，我有近一年多的时间没有去父亲那边，而期间我有两次因胃出血住院，父亲却第一时间来看我……后来在母亲的调解下，我才和父亲和解。记得我和父亲关系缓和后，一天中午我去他那里看他，进门后和往常一样，我叫了“爸爸”，和他聊了几句便不再说话，沉默中，父亲用手轻轻抚摸我的脊背，我内心忽然感觉到，他是这样的爱我。

至于我和母亲，母亲从小对我的爱可谓无微不至，虽然我早已过了而立之年，然而在她眼里，我始终还是一个孩子，她依然在时时处处给我以呵护和疼爱。记得就在我得遇净土真实教后不久，一天中午，我从单位回家拿东西，我已在单位吃过午饭，路上母亲打电话给我说她和朋友正在我家附近吃饭，问我是否已经吃过？要不要过来一起？我当时心中不知怎的就冒出一个念头：“南无阿弥陀，娘亲呼唤儿，儿心时忘娘，娘心岂忘儿！”是啊，我从来不曾想过母亲的衣食冷暖，可是每次早晨出门上班前，母亲尽管还未起床，却总要嘱咐我带雨伞、外套，问我是否回来吃饭……有时也会和母亲发生争执冲突，可头天晚上发生争吵冲突，第二天早上我起来照样看见母亲已经把早餐给我准备好……而我至今为止，还没有给父母亲手做过一顿像样的饭菜……

我就是如此这样的不体察亲心，忤逆亲心，在某种程度上，我与弑父逼母的阿闍世没有两样。

三、真实光明下的反省

从2014年前后至今，已经七年多的时间，所幸在如来真实的呼唤中，我这迷途的浪子，终于遇到了真实的光明，也只有在真实光明的照耀之下，我才得以看到我过去自以为的“安心”是多么的荒唐可笑！在这种所谓的“安心”伪装下，我根本没有勇气真实地面对自己丑陋罪恶的一面，倒是应了某人的一句话：“赖佛偷生”，在这种无惭无愧，无耻至极的邪见下，一边念着“南无阿弥陀佛”，一边放任自己的贪嗔痴肆意横行，全无惭愧，一脸无知无畏，照这样下去，临终时地狱火车来迎，后悔莫及。是如来真实之教的光明，彻底把我那自以为的“安心”、“信心”照破，让我得以看见自己的真实嘴脸。

回想我过去的所作所为，那不过是我累生累世的一个缩影而已，我就是这样的地狱必定之徒，今生能得人身而听闻如来真实之教，完全是如来大悲心的回向，阿弥陀如来是如此的慈悲，他早已把我的一切看穿，他不断地呼唤我，他的光明化作祖师圣人和历代善知识的谆谆教诲，不断地唤我回头，而今，浪子终于回头，这种庆喜，这种恩海无量的感动，无以言表，只有留着眼泪的“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”而已。

近来多雨，天空中经常乌云密布，一声劈天炸雷，大雨倾盆而至，我闻雷声时常想：“像我这样的恶逆之辈，被一声天雷劈死，也是死有余辜。死后直堕无间地狱，也是罪有应得。从我这肮脏龌龊的内心中偶尔闪现的一丝丝杂毒之善，都是对我大悲不舍的如来慈亲的光明回向作用。我是这样不可救药的家伙，正是因为无法得救才被救起，多么的不可思议！因为极大慈悲的母亲一直都在啊！”（此前我一直把如来称为“大悲慈父”，现在却时时觉得是我的极大慈悲的母亲，也是不可思议）

以上就是我，一个恶逆愚子对如来，对善知识，对同朋们的心底之声，闻真实之教时日尚浅，难免充斥邪知邪见，恳请老师教诲！

2021.7.29

遗弟：頂戴法語的一點真實感悟，供養同朋們

般若：托佛的福，感恩同朋分享，正是慈亲“摄取心光常照护”的光明进入我们烦恼的内心，同朋才能说出来自心底的声音。

作为佛子，如何正确面对和处理好日常生活中遇到的各种境界（顺缘·逆缘），是我们常常要面临和被考验的问题。因学佛不在理论上，而在家庭伦理中，在同事相处里，也就是蒙光师平常强调我们的要让“法活起来”，不要掉入高谈阔论。

每个人的一生都不会一帆风顺，你与父亲的矛盾也是“业力之所牵”，我们逃不掉业力的可怕，也改变不了因果的真实不虚，业障现前时，是提醒我们的罪过有多么重，自己应以惭愧的心念佛忏悔，不去抱怨，坦然接受，“此时正是念佛时”。我们能做的就是，唯有跟着善知识精进闻法，更加珍惜“人身难得”与“真宗叵遇”，慈亲的护佑与呼唤声片刻不曾离开。

最近我也遇到了发生在身边的两件事情，第一，一位学佛几十年的同朋在身体遇到不适的情况下，不停地埋怨社会的不公，孩子的不孝顺。第二，同样是一位心地善良的学净土宗的莲友，为了求世间福报，改去和道士学道了。所以我们佛弟子要常常反省自己，守护好学佛的初心，要珍视和慈亲的因缘，没有慈亲的力量，我们永远在三途八难中受苦。[合十]

遗弟：感恩@般若同朋的分享，越是頂戴如來的真實之教，越能感到這清淨傳承的可貴，越能看清自己的無明黑暗，能在這裡於尊貴的同朋們一同頂戴尊貴無比的教法，完全是如來的念力，祖師聖人的念力，歷代善知識的念力，正如蒙光老師教誨的那樣，從聖人到歷代祖師們用人格傳承的佛法是就是活生生的如來，不是教條的死的文字，我們有幸得以聽聞頂戴，成為我們的生命就是表現在生活中的一言一行，愿與同朋們盡此一生地尊奉師教，用人格生命傳承這尊貴的教法，南無阿彌陀佛

蒙光：唯有遇到光明、活在信任中的人，才能坦然暴露自己内心的黑暗脆弱。感恩@遗弟同朋如此披瀝自心、眞情流露的文字，相信能引起同朋們的共鳴，啟發出更多的思考和感動。

謝謝@般若 同朋從自身出發分享的經驗和思攷。

歡迎期待同朋們參與法談！

遗弟：南無阿彌陀佛！感恩老師和同朋們

千橙：感谢师兄如此真实地坦诚内心，南无阿弥陀佛

蒙光：南無阿彌陀佛

如來的光明，自十劫正覺之昔，就應每一機而相續地給與平等利益。任何人只要有心依止佛法解決人生最大的生死問題，而專注於一道者，自能得其利益。拜讀@遗弟 同朋的分享，內心也有很多感動和啓發，先就想到的幾點，提出來與@遗弟 及諸同朋們共同交流探討。

頂戴同朋的心聲，最令我動容的是與父母關係的敘述。莊子《人間世》中說“天下有大戒二”，首屈一指的，就是親子的關係。莊子說這是“命也”，是生而爲人的羈絆，“不可解於心”。

生而爲人，會遇到怎樣的父母，是自己的因緣。不論是怎樣的父母，單單把自己生到人間這一件事，對自己就有莫大的恩德，是非常深的因緣。不論在自己出生後父母如何對待自己，其實都是過去世因緣使然，是父母和自己都不能知道的宿業的力量。

我們因爲不知人身可貴，雖得人身，而不知感謝和珍惜，卻希冀著種種不切實際的欲望的滿足，因此對自己、對父母有種種不滿，由此迷惑而造出種種忤逆惡行，這是無明愚癡的大罪。而父母，其實與我們並無不同，都是凡夫，都有自己的需要和欲求，我們又何嘗能推己及人地，關懷一下對我們有著最先也是最大恩德的父母，他們需要什麽呢？

但父母和我們仍有不同。在我執創造的世界，只有父母、尤其是母親的愛，最接近於無我的慈悲，最能夠奉獻犧牲而不求回報地付出。生而爲人，如果不能對自己頂戴著的親恩有真切的了知，人性就是殘缺不全的，也不可能與如來的慈悲作感應道交。

凡夫最容易相契的，就是人格與人格之間的感應，如果在家庭中不能感受父母的恩德，即使來到學佛的法座，也無法與善知識、如來的人格感應道交。孝爲百行本，自古求忠臣於孝子之家，而純情的念佛人，無不是在世間至純至孝的兒女。

但是生於現代，我們面對的共同問題是，家庭缺失傳統、遠離孝道、親情常常爲陋俗、惡見和功利所染汙破壞，從這樣的現實中成長出來的我們，自身就滿是問題，又當如何自處呢？

法是圓融無礙的。孝子因孝親故，能以謙敬柔順的心恭敬佛法而得利益；相應地，只要用心於聽聞，與善知識的人格能有所感動，再粗糲麻木的心，也會因相續的聞法，被光明照育調熟，自然變得柔軟、容易感動，這是三十三願“觸光柔軟”願成就之益。

所以學佛是否得受用，受用多少，其實在學者的體會表達中就能看出。看到同朋發自內心地說出“父親是這樣的愛我”，令我幾乎泣下。真正的感動，樸素的語言，就有足夠的力量。是的，這，就是功德。

想要爲父母做一餐飯菜，有這樣的心出來，冥冥中父母就會感應到，沒有比這更讓他們欣慰的了。請早日付諸行動吧，因爲祖師教我們報恩，也告誡我們無常，所以，不要只是停留在想法和情緒上，要行動起來！從行動中流出的力量，更能接上從如來光明中來的力量。

最大的報恩，是努力讓自己活得健康開朗、讓父母不用爲自己操太多的心，還能得到父母的信任和肯定，借親子的因緣，與他們分享如來的慈悲，這是最大的孝道。

佛法與世間道德最大的不同，是佛法中有道德，而這道德是來自正覺法王功德力的成就、本願力的回向。這聽起來很理論，但落實到學佛者的生命體驗中，他所頂戴和行持的善，就不是相對界的産物，是法爾自然的流露，是願力自然。因此，念佛人心行口說的善，是平等·無對光明的躍動，是不帶強迫性和對立性的。如同朋在說到自己曾經交往的女伴，用了“失足女子”的稱謂，這在看似懺悔自己邪淫惡業的同時，仍然端著高高在上的道德架子。生在欲界的凡夫，有欲望並不可恥，可恥的是我們對待欲望的方式，既不自然，也不磊落，而且，自我中心，以利用的心態將他人物化，踩踏在腳下。這才是對佛心犯的罪，是遠離大悲門。

本來，滿足欲望如果沒有對自己和他人造成傷害，道德就無需多事插嘴。更不要隨從俗見給自己和他人扣上一頂罪惡的帽子，加上人爲的觀念枷鎖，徒增困擾。遺憾的是，我們中國人對男女之事，被宋明以來的道學先生們道德綁架，反向激化出了太多病態的心理表現。這裏有太多需要在信仰、道德、文化和個人心理層面需要重新檢討、反省的地方，此處無法一一細論，留待來日。

我並不鼓勵男女之間的交往過於隨便，但我們的心靈不該被卡在這種層次的問題上。如果在交往時，不止是將對方當成一個消解欲望緊張感的工具，而帶有更多的同情心和愛，那麽與她談念佛，也不會只是一種強行做作的贖罪或者拯救的心態，而能從自身頂戴到的平等和慈悲的心光出發，視對方爲自己的家人、姐妹而生起憐恤和利他之心。而自己沒有染上病，也不會只是一種免罪的僥幸。

我們每個人的煩惱習氣，大家可謂彼此彼此。只是因緣不同，各自的表現有隱顯、粗細之別。所謂“地獄必定”的自覺，並非要犯下違背世間法的法律、道德的惡言、惡行才名爲“惡”，而是起心動念都無法跳出“自我”，這就是最大、最深、也最爲隱蔽的地獄。同朋聞法的時間不算長，但因爲對祖師聖人、對法雷轍的傳承有足夠的認同，所以這當下自我剖析、反省的力量，是來自對師教的信任，這是難能可貴的。不過，聞法是無止盡的過程，現在的想法，隨著聞法的深入，可能還會發現之前未發現的盲點，當然也有從未領略過的風景在等待步上白道的行者。

明天要開講座，還要做準備，先與同朋們交流如上內容。臨時一邊思攷組織文字一邊輸入，疏漏不週在所難免，還望@遗弟 同朋與諸同朋們包涵！

遗弟： 感恩@蒙光老師的分享！老師說得一點也不錯，地獄必定的事實，就是身為凡夫的我，不管做任何事情，起心動念，無不是從“自我”出發的。

其實就我與那位女子交往的事情來看，我認為她是“失足女子”（她的工作是在服裝店做銷售員），我認為“我付了錢”和她進行“交易”，事後我又道貌岸然地覺得是她從事“不道德”的交易，其實是我不敢直面自己的慾望煩惱，要為自己找一塊遮羞布，不由得想起看《世界之光：親鸞聖人（第一部）》裡面聖人感歎自己其實一直在心裡抱著女人而自責自己卑鄙的情節。相比之下聖人是光明磊落的，而我才是真正的卑鄙，是她讓我那難以控制的慾望得到滿足，而我竟然沒有對她有過一絲一毫的感謝的心，事後還唯恐避之不及，將她物化為一個工具，一切都是為了維護自我的所謂“道德感”，其實這樣的我又哪裡有什麼道德可言？

再說到我的父母，雖然從我記事起，他們幾乎沒有哪一天不在爭吵，誠然，和一些從小生長在家庭環境和睦的同齡人相比，我似乎是缺少了一些來自父母的關愛和家庭的溫馨，後來還一度受某些所謂“原生家庭”論的影響，對父母心懷怨懟，認為我婚姻的失敗完全是因為受父母離婚的“牽連”，其實仔細想想，父母之間的爭吵，多是因為在我的教育方式上而起，因為他們都在以他們各自的方式在愛著我，他們都在力所能及的範圍之內，給了我最好的一切。而為了我的學業，他們直到我高三前才離婚。

我還記得父親從家裡搬走前的那天中午，專門從單位回來陪我吃了午飯，我們誰也沒說話，時隔這麼多年，時至今日，我才能感受到他當時心中的那份不捨和痛楚。

我是85後的一代，在我所接受的教育體系中，有太多的缺失，如果不是遇到佛法，遇到聖人傳承的尊貴教法，我永遠也沒有機會看到自己殘破的人格：虛偽、自私、忘恩、寡義、懦弱、沒有擔當……儘管過去的三十多年中，我天天都頂戴著父母的恩德活著，可我直到最近才切身的體會到父母的恩德。正如老師所說，在我執的世界中，唯有父母，尤其是母親的愛，最接近無我的慈悲。師公瑞默老師也開示過，人類的親子關係與凡夫和如來的關係是很相似的，我這麻木黑暗的心能感受到以前從未感受到的，這就是真實教法的力量，這就是如來光明的迴向。

老師經常說的，真宗教法的傳承是人格的傳承，真實教法是活的，是善知識的人格，雖然我聽聞的時間不長，對此也有體會，我沒有見過太師公瑞劍老師和師公瑞默老師，只是把兩位祖師的照片供奉著，但我只要一拜讀法語，他們的形象就出現在我的眼前，每當我吟味他們的開示，那種感覺就像是慈祥的祖父在和我說話一樣，是有溫度的，我明顯感覺到我這黑暗、麻木的心被照亮了，被溫暖了。真實的光明，能照破黑暗，真實的慈悲，能喚醒麻木，相比之下，之前我所遇到的各種教法，因為沒有這種人格傳承的力量，都偏於理論式的說教，只是一些文字概念，難以生潤我這朽木頑石。

法語可貴，常讀常新，善知識用人格傳承的教法，頂戴者自然也要用人格去頂戴，今後還要多和老師和同朋們一起頂戴，用活的法供養大家。

能喚醒我這黑暗麻木的心的力量，是善知識人格的傳承之教！

聞君：想起之前蒙光师提到学习《论语》时的发现：

“以直报怨”，是平等关系；“以德报怨”，是亲子关系。芸芸世间，共是凡夫耳，其中真能“以德报怨”的，只有妈妈。

附原章句如下：

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）

聞君：瑞默老师说：妈妈的心是很自然地映现到孩子的心，「领受佛心」很像世间的亲子、母子的关系。

如今年岁增长，儿时的很多生活场景会不经意间的闪现。最近与母亲同处一室，也可能是长大了，亦或是以往父母为了锻炼我的独立能力会把我推出去，所以和父母的关系如同朋友却不甚亲密。虽然也有拥抱、亲脸颊、牵手和相互依偎的举动，但内心不是很亲密罢了。有时候外出我还会被爹妈忘记。

现在母亲在一些事情的决断上会依恋我，即使现在因工作只能一年回一两次家，母亲也会说只有我在她才能真正睡个好觉。过去母亲身体不太好，常常晚上都有梦魇，没有旁人叫自己醒不了。我要离家上大学时最担心这，恰好那段时间父亲不在家，真是让我心焦，每日一通电话还觉得不够。晚上手机都开着，有次夜晚母亲发烧身边无人便打电话给我，现在想到都鼻酸。奇怪的是，我离开的那四个多月母亲没有梦魇，每次寒暑假回去却会有，母亲都觉得好笑。

在刚刚大学毕业后，和母亲谈天，那时还盛行“原生家庭”的概念，聊着聊着都会哭起来，执手望泪眼，最终竟心中苦闷在叹气声中结束谈话。当时我是完全没有想到父母是如何养育我长大，也没有把母亲讲述她的忧愁童年放到心里去。后来又在一次次的谈天中，我们共同爱上了“突破”一次，我们先细数自己成长的过往，再对比自己比过去突破了哪些。妈妈说自己从外婆那里学习到和突破的点，我也照猫画虎，继而再赞美彼此很勇敢。逐渐的，我们的眼光开始放长远，开始向前看了。以往给我们的力量继续保存，以往的局限我们努力突破，我们的聊天不再哭唧唧了。

再到后来我才和母亲讲，很抱歉以前太没良心，回想过去居然那么不懂事。母亲淡淡的笑笑，一副“你才知道啊”的表情。

现在和父母交流起来，语气偶尔还是会重些，但亲亲抱抱一下就消散了，不会伤到心。

以往和父母谈到佛法的时候要么太猛烈要么过于试探，所以接受度比较低。谈到“皈依”二字父母更是如见到猛兽。今日恰好和爱人前往本地的千佛洞，回来后和母亲打趣说我不用门票就能进。我在母亲一脸惊讶中拿出了“皈依证”，母亲神情自然地翻看了一下再没说什么。

近来母亲从和外公外婆的相处中感受颇多，有些疑惑也无法排解，正好和母亲聊聊“血气既衰，戒之在得”和生死大事。包括即使我们发现了对方的问题，这也不仅是在对方，也要反观自己，这是他人为我们上的一课。外公外婆可是咱们家的老菩萨。外公拜抄了《淨土三經》和《楞严经》，现在也头脑灵活好说话，这都实在了不得。[合十]

前天帮母亲洗头，看着那沙白的头发，嗯……我似乎没有特别伤感，这是生理规律，我自小也有点少白头，对白发不怵。心里想的是：小时候最喜欢妈妈给我洗头，不知我手指力道是否让母亲舒服。同时耳朵里传来母亲“对治”那些总爱染头发的朋友的办法，实在有趣。以往母亲常看着外公外婆对我说“老人小孩一般大”，都得哄着来，殊不知母亲自己也正逐渐踏入这个行列。体会亲心才会认识自己，也才能更好的面对父母。

说起亲心，想起《观经四帖疏》中“弥陀站立接引”的画面，面对娑婆苦海，在众生极危急的情况下不及端坐做救度。也如《阿弥陀钩召图》中西方三圣不顾自己庄严形象一心救度。而我愚痴凡小却不为所动。

瑞默老师说：阿弥陀佛就像大慈母一样，「请接受我的心」，「请接受这个妈妈的心」。妈妈的心要干嘛？就是要救你啊！

读文字都知道意思，体会其深意需念兹在兹。回家吧，有家才有出发，无论走多远，身后总有一双温柔的眼睛和温暖的怀抱。

聞君：请接受这个妈妈的心

遗弟：感恩@聞君同朋真情流露的分享，瑞劍老師有句法語： “母親的慈悲，百千億倍放大，是如來，之名極大慈悲母”，現在越來越能感受到這一點，我有時候會覺得是如來要透過我的父母告訴我：“我一直愛著你喲，不要擔心害怕，乖乖的和我回家”

般若：感恩@聞君同朋分享

當佛心進入凡心時，就會有力量出來，學佛越久，這樣的力量就越強烈，會成長為自己身心不可或缺的一部分，這樣的力量來自佛力的回向，即佛智的不可思議，此力量常常會驅使自己，慚愧自省，發現自己其實有很多做得不如法的地方，從而生起感恩的心。

孩子難以真正明白媽媽的心，孩子叫媽媽，都是有需要的時候才叫，這只有當父母才知道。當您有一天為人母時，就能立刻體會到母愛的偉大是無可替代的，孩子永遠在媽媽的心裡，就像《觀經疏》裡講到的「立撮即行」的阿彌陀佛，就是隨時都准備好，只要衆生“阿彌陀佛救我”，阿彌陀佛立刻應聲示現。瑞默老師開示說：當你成佛後會發現，原來母親也是佛，她在為你說佛喔！

佛子：南无阿弥陀佛，法镜高悬，真伪立現，感恩！

覺謙：无碍光明，破無明闇惠日。我们心的無明闇，只有借圣教的力量，才能透个亮、看清点，也才能感受到安乐的温暖[合十]

铁英：今天正好在頂戴“往生成就五重之義”之文，遇到能把如來救度真實之意準確地傳承給我的善知識，是托如來久遠劫來勤苦呼喚，慈悲養育的福，遠慶宿善，只有在如來大悲的呼喚中感激不盡地南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……

蒙光：南無阿彌陀佛

今天（其實是昨天了）在外一天，上午在書院開講，以前一同聞法的同朋好幾位在現場。結束後一起用餐，然後在一起飲茶、聊天，度過了整個下午和晚上。談的內容很多，最後話題集中在過去共同經歷的教團問題的檢討。

一個耐人尋味的事實是，曾經見過老師、在老師座下聞過法、親近過恩師的同朋，雖然對很多事信息的掌握並不全面，但很容易在法的認知上達成共識，對曾經一度信任與依止的“法師”問題出在哪裏，能作出明確判斷。而較晚進入教團的同朋，沒有機會親近老師，當時老師也爲老病所累，無法說法，只聽過法師講法的同朋，對一些其實只需常識即可判斷的問題，卻因爲對方的“法師”身份，而不自覺地對其違背人情常理的言行，努力作出合理化的解釋，無法接受所依止的“法師”是凡夫的事實——其實，單單這一點，已經背離了真宗的精神。

說這個，並非爲了討論某“法師”的是非對錯，這對現在的我已經毫無意義。而是從這樣現實的經驗中，讓人感嘆善知識的力量。接觸過老師的活生生的人格，就對“真實”有了直觀的感受，而任何虛假邪僞，都經不起真實之鏡的映照。

不怕不識貨，就怕貨比貨。最後說服晚進同朋的，不是我們的口才和事例，而是我們回憶老師的法語開示。當時我們並無意比較，只是話題不自覺地轉到回憶，說起老師當年的開示，在老師是不經意的自然流露，在我們心中卻是無法抹去的震撼。這位同朋聽著聽著，突然說：“唉！高下立判！”於這位同朋，“法師”所說已經是所聽過的天花板，但是我們提到的老師開示的片段，讓這位同朋感受到“法”廣闊無邊的慈悲，這是在“法師”座下從未感受過的境界。老師傳達的，是自己“就這樣地”被接受，被如來看到、被如來守護的事實。“法師”給同朋們的感覺，則是“本來必須是這樣，但是你沒有”，因此永無止境地自我否定和被否定。這其實已淪爲精神控制，而不是安頓心靈的宗教，沒有從被控制的情境中脫離出來，看不到這個事實。

我常常想起親鸞聖人和善鸞的典故。作爲聖人長子，善鸞是被親鸞聖人完全信任的愛子，但是，當八十歲的聖人派出五十歲的長子，替代自己赴關東說法時，這位被信任的愛子，卻可恥地爲名利所誘，而背叛了聖人和父親。是聖人無知人之明嗎？不，是聖人眼中，沒有背叛。聖人眼中所見的惡，只是自己一人之惡，所以才會對愛子抱以無條件的信任。辜負聖人的信任，並非聖人的過錯。同樣的例子，如舜的眼中，看不到自己的弟弟對自己的殺機。又如周公看不到自己兩個弟弟的叛亂。瑞默恩師眼中，也沒有看到“法師”的背叛。但這毫不減損恩師信心人格的力量。反倒是在這樣的背叛中，讓我更清晰地看到恩師人格的真實和偉大。

就因爲見過了逼真的“假貨”，更讓我珍惜痛定思痛後，重新發現的恩師的真實。

蒙光：因爲一天在外，頂戴到同朋們的心得分享，也無法及時回應，深感抱歉。上面說到對過去教團的反省，和善知識的力量，與這兩天的話題，雖非直接影響，似乎也有內在深刻的關聯。

同朋能將所聞的法在自己身心上檢驗落實，所以這一兩回的法談，言之有物，文字上可以看到心態和觀念上的轉變，進步明顯，令人欣慰。

同朋對父母關係的反省，很好，很動人，這是同朋心靈被打動的自然流露，這樣的文字，當然能打動人。

好處值得讚歎，意見也要提出。同朋對“失足女”的態度反省，略有用力過猛之處。其實感恩是自然之事，有時理論上的感恩，並非要求我們在現實中必須做出表態。強調過多，反而不自然，“因爲據說要感恩所以我就感恩”，仍然是外在的規範而非內心的自覺。真正的重點，是我們對生命中有緣遇到的人，都要有一分珍惜和憐恤，因爲彼此“共是如來子”的緣故。“擦袖而過，已是多生之緣”，何況肌膚之親。不論怎樣的人，都頂戴著如來的慈悲光明而活著，沒有看到對方頂戴著的佛的光明，那是我們的無明愚癡，唯有懺悔耳。若與人相處時常有此自覺，則對方自能從我們的身上感受幾分如來的慈悲心、功德力。

又很重要的一點，是我們雖然可以模仿聖人，但不可把聖人拉低到自己所理解的程度。聖人非凡人，所以我們在欲望上的掙紮，與聖人示現“肉食妻帶”的因緣，不可同日而語。我以前也以爲聖人和自己一樣，爲七情六欲的粗重煩惱所苦，所以頗以聖人同道自居。但從多年聽聞師教的開示和老師的示現中，深深體會到一點：世間真的有聖人；而真正的聖人，因爲見到了真理之大，都會自然地說，自己是微不足道的凡夫。

聖人說自己“內愚外賢”，那是聖人示同凡夫的慈悲。《世界之光》是我喜歡看的一部動畫，如果作爲一般的宗教文藝作品，毫無疑問是上乘之作，這也是因爲其展現了聖人的生平和人格之故。但若較真起來，這部動畫片對聖人的人格的理解是較膚淺和偏執的。如師兄所舉的例子，其實是將聖人簡化作一位受困於男女之欲的俗人。其實，聖人自述“沈沒於愛欲廣海”，決不止是這種程度而已。“親鸞會”將聖人的體驗以世俗的心理學來理解，是粗暴簡化。

順帶說一句，“親鸞會”的動畫片，人物雖是佛陀、祖師聖人，亦多帶兇惡之相，這也是主創者爲邪見所誤，缺乏大悲心的領受之故。

蒙光：昨天提到的老師開示：

輪椅

蒙光：南無阿彌陀佛

昨天講到“不可把聖人拉低到自己所理解的程度”，這其中還有一層意思可以檢討。

法然上人倡導念佛爲先，在後世有很多人執著名號念得越多越好，有人因此把自己的名字改成了名號，認爲這樣自己所在之處，不論自報家門還是別人招呼，都是在稱念“南無阿彌陀佛”。所以有不少人將名字改作帶有“阿彌”、“阿彌陀佛”、“佛”的字樣。如有名的“空阿彌陀佛”、“世阿彌”、“本阿彌”等等。但事實上法然上人從未如此主張，他的門下弟子法名也都符合佛教傳統，多出於佛教經典和歷史人物，沒有直接以如來名號爲弟子命名的做法。

當然，以如來冠名的用心，也有其天真動人之處，不好隨意批評。但其實際效果，則會帶來始料未及的尷尬。如自己叫“阿彌陀佛”或者用了明確指示如來、本尊、祖師的字樣，那麽在俗世的很多場合，如飲酒、遊戲、乃至口角之時，是否也帶累他人謗佛、謗祖師、輕慢佛法呢？而自己的言行，又是否能與名字中直接關聯著“佛”“祖”的字眼相配呢？

或許仍然有人認爲哪怕自身德行與名聲不相配，但稱念一聲就是在心識田中種下一顆種子，這也是一說。但如果念佛人是自居凡夫的立場，則如來、祖師名號的尊貴，不是口頭上念得越多越好，而是越珍貴的，反而越不該在世俗、不尊重的場合隨意說出。這是恭敬心的自然表現。中國傳統中的避諱，其實也是同樣的道理。

當代國人大多不知古典傳承的義理，說話做事往往沒有規矩、不知敬畏，有時就輕易冒用聖人、祖先的名義，如我見過有人標榜學習真宗，署名用“愚禿”的名號；也有人喜好書寫名號送人，落款署上自己的名字……如果認真反省的話，這些行爲都很不恰當。

真宗的本尊多用名號而不是佛像，並非佛像不重要，而是佛像比較生動形像，如果安置不當，內心會不安，畢竟人是著相的動物。相形之下，名號就具有更具方便的包容性。但若因此將名號及佛、祖的字樣用在自己身上時，仍然不妥。之前有兩位同朋請我代爲立法名時，我就沒有沿用他們原法名中的“佛”字，而以經典中相應語意而爲之名。兩位同朋之所以原有“佛”字的法名，也是出自某些布道者的倡導，而那些布道者本來即是落在自力稱名的大病。

所謂名能召德，而不恰當的名，則會更反顯出其德之不德，不可不慎。

德信：南無阿彌陀佛！感恩老師教誨，慚愧，我之前也是受某些人的影響，認為“南無阿彌陀佛”名號讓越多人看見、聽見越好，於是把自己的鑰匙扣、背包拉鏈上都用了印有名號的掛件，這非常不妥，即行改正，南無阿彌陀佛

闻喜：请问@蒙光 老师，佩戴有六字名号的项链，是否恰当？

蒙光：念佛人是把名號戴在心裏。如果是不念佛的親友，想讓他與名號結緣而佩戴，也無可厚非。

只不過，名號不是咒語，是活的如來的方便法身，如能在親友佩戴時也說明其名義與內涵的佛心、本願力，親友更能了解佩戴的意義，於佛心有所相契，如此的佛緣才契合佛方便教化引導的本懷。

淨土教的名號，與密教的咒語不同，就在於名號的內涵是本願，是本願的名號，是佛成就的佛與衆生共存的一體生命，而不止於佛方威神功德的名號而已。

闻喜： 感恩@蒙光 老师开示，南无阿弥陀佛[合十]