原創 覺如上人 校點 釋蒙光
先總禮
稽首天人所恭敬
阿彌陀仙兩足尊
在彼微妙安樂國
無量佛子衆圍繞
次三禮
次如來唄
次表白
敬白大恩教主釋迦如來•極樂能化彌陀善逝•稱讃淨土三部妙典•八萬十二顯密聖教•觀音勢至九品聖衆•念佛傳來諸大師等•總佛眼所照微塵刹土現不現前一切三寶而言。
弟子四禪線端,適貫南浮人身之針。曠海浪上,希遇西土佛教之査(槎)。爰依祖師聖人之化導,聽法藏因位之本誓。歡喜滿胸,渇仰銘肝。然則報而可報,大悲之佛恩。謝而可謝,師長之遺徳。故觀音大士,頂上安本師彌陀。大聖慈尊,寶冠戴釋迦舍利。縱經萬劫,叵報一端。不如念名願,順彼本懷。今揚三徳,將勸四輩。一讃眞宗興行徳。二歎本願相應徳。三述滅後利益徳。伏乞三寶哀愍納受。
第一讃眞宗興行徳者。俗姓後長岡丞相(内麿公)末孫。前皇太后宮大進有範息男也。幼稚之古,壯年之昔。出爺孃家,入台嶺窓已來。以慈鎭和尚爲師範。習學顯密兩宗教法。蘿洞霞中,窺三諦一諦之妙理。草菴月前,凝瑜伽瑜祇之觀念。鎭逢明師,傳大小奧藏。廣試諸宗,究甚深義理。然而色塵聲塵,猿猴之情尚忙。愛論見論,黐膠之憶彌堅。斷惑證理,愚鈍身難成。速成覺位,末代機叵覃。仍誂出離於佛陀,祈知識於神道。而際宿因多幸,奉謁本朝念佛元祖黒谷聖人。問答出離之要道,授以淨土一宗,示以念佛一行。自爾以降,閣聖道難行之門,歸淨土易行之道。忽改自力之心,偏乘他力之願。自行化他,守道綽遺誡。專修專念,任善導古風。見聞之道俗致隨喜。遠近之緇素皆發心。爰祖師爲弘西土之教文。遙跂東關之斗藪。暫逗留常州筑波山北邊。對貴賤上下,示末世相應要法。初成疑謗之輩,如瓦礫荊棘。遂令改悔之族,同稻麻竹葦。皆翻邪見,悉受正信。共止偏執,還爲弟子。凡受訓之徒衆餘當國,結縁之親疎滿諸邦。雖謗法闡提之輩,聞彼教化者,覺悟華鮮。雖愚癡放逸之類,得其諷諫者,惑障雲霽。喩如木石待縁生火,瓦礫磨崯爲珠。甚深行願,不可思議者歟。方今念佛修行之要義雖區。他力眞宗興行,即起從今師知識。專修正行繁昌,亦成自遺弟念力。酌流尋本源,偏是祖師徳也。須稱佛號,報師恩。頌曰:
若非釋迦勸念佛
彌陀淨土何由見
心念香華徧供養
長時長劫報慈恩
念佛
何期今日至寶國
實是娑婆本師力
若非本師知識勸
彌陀淨土云何入
南無歸命頂禮尊重讃歎祖師聖靈
第二歎本願相應徳者。念佛修行之人雖多,專修專念之輩甚稀。或沈自性唯心,徒貶淨土眞證。或迷定散自心,宛暗金剛眞信。而祖師聖人,至心信樂忘己,速歸無行不成之願海。憶念稱名有精,鎭關不斷無邊之光益。身彰厥證理,人看彼奇特,不可勝計。加之,對來問之貴賤,專示他力易往之要路。誘面謁之道俗,偏明善惡凡夫之生因。所以善導大師曰:今時有縁相勸,誓生淨土。則是稱諸佛本願意也。又曰:大悲傳普化,眞成報佛恩。然者祖師聖人發起金剛信心,定得自身生因。流行本願名號,助成衆機往益。豈非本願相應之徳乎。寧非佛恩報盡之勤哉。又恆語門徒曰:信謗共爲因,同成往生淨土縁。誠哉斯言。疑者必執信,謗者遂翻情。實是佛意相應之化導,抑又勝利廣大之知識也。惡時惡世界之今,常沒常流轉之族。若不受聖人勸化,爭悟無上大利。既揮一聲稱念之利劍,忽截無明果業之苦因。忝乘三佛菩提之願船,將到涅槃常樂之彼岸。彌陀難思之本誓,釋迦慇懃之付屬,不可不仰。諸佛誠實之證明,祖師矜哀之引入,不可不憑。因茲各持本願,唱名號,彌協二尊之悲懷。戴佛恩,荷師徳,特呈一心之懇念。頌曰:
世尊説法時將了
慇懃付屬彌陀名
五濁増時多疑謗
道俗相嫌不用聞
念佛
萬行之中爲急要
迅速無過淨土門
不但本師金口説
十方諸佛共傳證
南無歸命頂禮尊重讃歎祖師聖靈
第三述滅後利益徳者。釋尊覆教網於三界,猶濟末世苦海之群類。今師灑法雨於四輩,遠濕常沒濁亂之遺弟。謂彼在世則九十歳,顯宗密教莫不鑚仰。訪其行化亦六十年,自利利他莫不滿足。在家出家之四部群集,不異盛巿。大乘小乘之三輩歸伏,如靡風草。終則還華洛,占草菴。然間去弘長第二壬戌黄鐘二十八日,彰前念命終之業成,遂後念即生之素懷。嗟呼,禪容隱何在。先賢述作此式文之古,當永仁之曆,已隔給仕於數十箇迴之月。遺訓絶幾程,末愚相續其儀則之今,迄貞治之天,屡慕舊跡於一百餘年之霜。
重彼遺恩門葉,輕其身命後昆。不論毎年,不遠遼絶。凌境關千里(之)雲,自奧州運歩。送隴道萬程之日,從諸國群詣。跪廟堂拭涙,拜遺骨斷腸。入滅年雖遙,往詣擧未絶。哀哉,恩顏雖化寂滅之烟,留眞影於眼前。悲哉,徳音雖隔無常之風,貽實語於耳底。所撰置書籍,萬人披之,多入西方之眞門。所弘通教行,遺弟勸之,廣利片域之群萠。凡厥一流繁昌,殆超過于在世。倩案平生之化導,閑憶當時之得益。祖師聖人匪直人也,則是權化之再誕也。已稱彌陀如來應現,亦號曇鸞和尚後身。皆是夢中得告,幻前視瑞故也。況自名曰親鸞,測知曇鸞化現。然則聖人修習念佛故,往生極樂故,以宿命通,鑒知恩報徳之志。以方便力,導有縁無縁之機。願依師弟芳契之宿因,必垂最初引接之利益。仍各歸他力,唱佛號。頌曰:
身心毛孔皆得悟
菩薩聖衆皆充滿
自作神通入彼會
憶本娑婆知識恩
念佛
直入彌陀大會中
見佛莊嚴無數億
三明六通皆具足
憶我閻浮同行人
南無歸命頂禮尊重讃歎祖師聖靈。
南無歸命頂禮大慈大悲釋迦善逝。
南無歸命頂禮極樂化主彌陀如來。
南無歸命頂禮六方證誠恒沙世尊。
南無歸命頂禮三國傳燈諸大師等。
南無自他法界平等利益
次六種迴向等
(《大正藏》第83卷No.2665)
釋蒙光 校點
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[…] 真宗的昌盛,目不識丁的人歡喜說:“啊!難得呀!南無阿彌陀佛”之姿、聲音、行為,令佛法昌盛。即使是大學畢業的人,沒有信心的人無法使佛法昌盛。親鸞聖人的心如是,蓮如上人的心亦如是,覺如上人的《報恩講式》曰:“他力真宗的盛行,即由今師(親鸞聖人)之知識起,專修正行的繁昌,亦由遺弟之念力成。酌流而尋本源,偏是祖師之德也。” […]
[…] 自己能不能往生淨土,不用問別人就可以知道。沒有憶念的人,不論把教義法理說得多麼天花亂墜也沒有用的。心中常憶念佛者,自然會口出佛名,此名「憶念稱名自有精」(《報恩講式》)。 […]
[…] 真宗的昌盛,不識一丁的人歡喜「啊!可貴呀!南無阿彌陀佛」之相、聲音、行為,令佛法昌盛。即使是大學畢業的人,自己没有信心的人是無法使佛法昌盛的。親鸞聖人是這樣的心,蓮如上人也是這樣的心。覺如上人的《報恩講式》曰: […]
[…] 本願一實的大道,這是「大悲招喚的勅命」,是「至心信樂、忘己而歸無行不成的願海」(報恩講式)的大信心。看這!「大道」、「勅命」、「本願力的南無阿彌陀佛」和「歸命的大信心」成為一體的是「本願一實的大道」。 […]
[…] 真實信心的人忘記自己,忘記自己而仰佛智大悲之月。覺如上人的《報恩講式》曰:「至心信樂忘己,歸(信順)無行不成的願海(就那樣地來的勅命)」。「忘己的宗教」,世界上只有淨土真宗而已。由「忘己」的信心海,自然流出的反省、慚愧的心,這亦是佛心。向神祈禱的宗教不是真實的宗教。 […]
[…] 「至心信樂忘己,速歸無行不成的願海」(《報恩講式》)。 […]
[…] 一言以蔽之,淨土真宗是如何說的宗教呢?是「聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉」(大經成就文),是「至心信樂忘己,速歸無行不成之願海」(報恩講式)。《御文章》的〈聖人一流章〉和《歎異鈔》的第一章,正顯淨土真宗的面目。 […]
[…] 雖講稱名,此已脫離自己稱念,或稱念什麼之凡夫的計度,唯南無阿彌陀佛地,他力本願之月清澈地輝耀於大信海,故已無唯稱名、或是唯信心等任何的爭執。自力我執的妄雲忽然放晴,慶喜之念自然湧出,報恩的稱名出現於我等之口。已無信與行的爭論,進入此無我境地的話,即是「至心信樂忘己,歸無行不成的願海」(報恩講式)的心境。萬行圓備的名號海中,圓滿成就了我們往生的業因故,既無刻意一聲稱佛求往生的心,亦無刻意一念信佛求往生的心。聞信此義時,即速滿足往生的志願,於其大安心上,自然地亦會成慶喜的相續,會成感謝的聲音顯現。一念往生治定上的佛恩報謝的多念之稱名,即是真宗一流的奧傳。 […]
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