唯佛獨明了_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師法語蒙光整理 2022-02-09

信心銘　(三)

九十二歳　瑞劒

◆往生這樣的一大事

這是在恩師桂利劎老師六十歲左右發生的事。隔壁村有位相當有名的學者兼布教師，二十年來布教的足跡幾乎踏遍全國。他生病了。臨終時，冒出了疑問。為此，要他的太太去請住在隣村的桂老師來。他的太太聽了他的話嚇一跳，想「到底是怎麼啦」，一口氣地跑到光台寺（能登川町今村），看到桂老師就説：「我家住職現在要臨終了，想見桂老師一面」。聞言，桂老師馬上出發到了他住的寺院。

病人看到桂老師，合掌表示感謝。桂老師一坐到他的床邊，即用亮朗的聲音説：

「往生這樣的一大事，不是凡夫可計度，唯有一心一意托付給如來」（執持鈔）。　

這句話，重複説了兩遍。老師嚴肅的態度、亮朗的音聲，充滿了寂靜的病房，震動了法界。正是「正覺大音，響流十方」之風姿。

當時，病人含笑，稱名念佛的唇似乎動了，就那樣地遂了往生的素懷。

就是這裏！就是這個！「往生這樣的一大事，不是凡夫可計度」，這句話有著千萬鈞的價値。「死」的門關，用道理理論是過不了關的、用學問和知識是過不了關的、用「凡夫的想法」和「計度」是過不了關的。透得「死的門關」的人，是獨歩乾坤的人，是闊歩白道的人。

本願一實的大道，這是「大悲招喚的勅命」，是「至心信樂、忘己而歸無行不成的願海」（報恩講式）的大信心。看這！「大道」、「勅命」、「本願力的南無阿彌陀佛」和「歸命的大信心」成為一體的是「本願一實的大道」。

往生淨土的「白道」，不是凡夫自力的計度，不是知解分別。既不是「知識」，也不是「思想」。不知道「自己是凡夫」不可以。凡夫是「妄念」的結塊。「妄念是凡夫的質地，妄念外無別心」（横川法語）。若知道這個，即到了淨土的門。連到淨土的門的人都很少了，更別説入門的人是千人中只一人或二人而已。

「別想知道更深的道理喔　南無阿彌陀佛是深中之深」（瑞劒）。

「往生這樣的一大事」，這是什麼意思呢？死一次的話，就不會死第二次。死的話就聽不到佛法，這是一大事。凡夫成佛之道絶對没有，絶對成不了佛的人成佛之道在此處，聞此事是一大事。

聽的話就能聽到、取信心的話就能往生、念佛的話就能往生，如此動不動就加上「…的話」是於事無補的。因為自己這樣想所以能往生、因為覺得能往生所以能往生、啊！知道了！因為知道了所以能往生，如此地把「因為…所以…」加在自己身上的人，也是冒牌貨。在自己身上安上「…的話」、「因為…所以…」的，都是「自力」的「計度」。

不能往生的人　能往生到　以為能往生却不能往生的淨土　不可思議（瑞劒）

信心，頂戴不思議是不思議外没有信心。是什麼不思議呢，是信心的不思議。信心不思議喔。

「大信海——唯是不可思議、不可稱、不可説信樂也」（信巻）。

「信心的不思議」是「佛智的不思議」、「願力的不思議」。

「喻如阿伽陀藥（起死回生的萬能藥）能滅一切毒，如來誓願藥能滅智愚毒也」（信巻）。

「佛智」、「願力」和「信心」不是別物，是一「南無阿彌陀佛」。這是「大道」、是「白道」。然大多數的人以為「信心」，是自己信的是「信心」，然而那是錯誤的。「信心」是願力回向的信心、名號不思議的信心、如來信著我等的信心。《和讚》曰：

若不生者之誓故

信樂真實時節至

一念慶喜得生者

往生必定不須疑（No.26·二四）

本願力得逢遇者

是人必定不空過

功德之寶海充滿

煩惱之濁水不隔（No.131·十三）

（註：功德大寶海即名號不思議）

名號不思議海水

逆謗屍骸皆不宿

衆惡萬川一歸入

功德海水一味也（No.159·四一）

彌陀名願若不依

百千萬劫雖經過

五障尚且不能離

女身云何得轉變（No.182·六四）

南無阿彌陀佛者

衆善海水功德也

彼清淨善此身得

平等回向諸衆生（No.237·一一九）

願力無窮無能限

罪業深重亦不迫

佛智無邊無可稱

散亂放逸亦不捨（No.274·三七）

南無阿彌陀回向

恩德廣大不思議

依往相回向利益

得回入還相回向（No.288·五一）

因為有「妄念是凡夫的質地」（橫川法語）一語，故由自己所出者皆妄念。自己的想法、知解分別也是從自己出來的東西所以皆是自力。從如來所出的皆是他力。凡夫的心淨是疑、計度、知解分別和妄念。這是凡夫的自性故，無法去除。如何做才能捨除呢？幾十年地憶念「往生這樣的一大事」，聖教會來教人、善師父會來教人。没有憶念之的人，不論聽多少佛法也不行。

◆無法安心的死

明治初年左右，泉州船尾村有一個叫吉兵衛的信者。從年輕時熱心佛法，五十歲左右時，把正信偈、和讚、御文章等全都暗記下來，為人説佛法。五十一、二歲的時候，在睡覺時左思右想，突然記起來：「現在死的話會如何」？當他認真的想到此事時，晩上幾乎無法成眠。隔天，他拜託他的老婆借來了錢二十圓，帶著三天分的飯糰，腰上掛著三雙草鞋，放下等著收穫的棉花，留下老婆和一個兒子，離家出走了。

從那以後，行脚於京都、伊賀、伊勢、滋賀縣等四個縣。夜宿於神社或寺院的走廊下，訪問有出過信者、學者的寺院，逢寺就説：「我無法安心死，請為我安心」。不論對方回答的是什麼，他千篇一律總是説：「是的，這個我也知道，那個我也聽過了，但是我無法安心死」。因為如此，大家都被他弄得手脚無措。他的足跡甚至到了彦根城城東五里了，但是没有任何一人可滿足吉兵衛。失望至極的吉兵衛，垂頭喪氣地回家去。

過了不久，聞名當時的大阪備後町西方寺的元明師到堺市來説法。吉兵衛歡喜雀躍，早上四點就起床，帶著便當到堺市的寺院去聞法。一到寺裏，不久就見到了西方寺的元明師，馬上就開口問：

「我無法安心的死，請為我安心」。

元明師就問他：

「能安心死的話就行了嗎？」

聽到這話的吉兵衛：

「啊！？」地省悟過來，恭敬地道了：「謝謝」。

就是這裏呀！

説「就是這裏」不是不能説明解説，不知「一大事」是「一大事」的人，即使知道説明也没有用。若「無法安心的死」浸透骨髓的人，「能安心死的話就行了嗎？」的一句話足夠了。

往生是必須重視非解決不可的大問題。因為問題太大的緣故，大到用凡夫的力量怎麼樣都没辦法。若没如來為我們解決的話，則無法解決。往生雖是我的問題，但解決它必須是如來的工作。知解分別的解決不是解決。「若非佛力則不得佛果」、「佛力難思，古今未有」（行巻）。「佛力」是「佛智」。「佛智不思議相應　善惡淨穢皆無矣」（和讚No.326·八九）＊。「佛智」、「佛力」、「大慈悲力」、「大誓願力」外，没有往生的解決。

＊注：

久遠劫來至今世

蒙受悲憫之徵者

佛智不思議相應

善惡淨穢皆無矣 （No.326·八九）

自己知解分別的解決不是解決。「想要信心」、「想安心」是凡夫的常情，「想如何、想如何」尚是初門。

南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲外，没有從己方出來的東西。

「停止馳求心安樂　夏之月」（瑞劒）。

這是被如來抱著的境地。

◆業的世界和如來的世界

問人生是什麼，是「業的世界」和「如來的世界」。「業的世界」，是相對的世界、苦樂迷妄的世界。因為這個世界是迷妄的世界故，凡夫的認識和思惟，全都是迷妄。淨土莊嚴顯現於迷妄世界的是「佛法」、是「教、行、信、證」、是「南無阿彌陀佛」。

「業的世界」，是相對的認識、相對的思惟的世界，是苦樂交叉、愛憎違順的世界。這是無論如何也改變不了的必然的因果的世界。

一入佛法三昧、於茲不思議的事發生。是什麼不思議的事呢？即能住於「有漏（煩惱）穢身雖不變　心於淨土悠遊也」（帖外和讚）＊的境地，這不思議。在業的世界，遊淨土的世界，這不思議。這是給念佛者的特別的恩恵。

＊注：

超世悲願得聞知

我等生死凡夫耶

有漏穢身雖不變

心於淨土悠遊也（No.361·八）

有人以為凡夫在業的世界頂戴信心，死之後就能往生淨土，事不盡然。此世雖不是淨土，當知淨土的莊嚴即如來，早已出差到此世，為《教行信證》即「南無阿彌陀佛」和我們一直同進出，這不思議。善導大師道此為「彼此三業不相捨離」。

《帖外和讚》曰：

阿彌陀如來三業

與念佛行者三業

彼此皆金剛心故

定聚之位正決定（No.357·四）

這是盡十方無礙光如來的無礙光明的運作。這不思議。

凡夫以為是念佛而接近佛、得信心而往生如來的淨土。其實，是從如來先下手了，「來喔來喔」地呼喚我，説「等著汝喔」、「不用擔心喔」。此外，如「和讚」：

「攝取不捨爲守護

阿彌陀故此得名」（淨土和讚·彌陀經意No.82·一）＊，

攝取不捨的手都伸到業的世界，使聞「南無阿彌陀佛」。所以我在「法之花」寫道：

每天每天　南無阿彌陀

我來接你了　我來了

這是真正的攝取不捨

這真是可貴的事，唯有慚愧。

＊注：

十方微塵世界之

念佛衆生慈眼視

攝取不捨爲守護

阿彌陀故此得名（No.82·一）

凡夫認為業的世界和如來的世界不同，視如來的世界遠在彼方，但是在如來看來，早已融入業的世界，常住於娑婆中。「今現在説法」地説佛法、在無礙光明中也含包著娑婆，這不思議。

即使聽到天文學的「宇宙的進化」，和無限大的宇宙一比的話，人類只不過像針端一點的幾億萬分之一的小動物。學問也驚人地進步著，老實説凡夫没有一樣是徹底知道的。然「如來智願海，深廣無涯底」（善導大師），如來的智願海廣大無邊，如大海大虛空，具諸妙功德。

◆心不謙虛的話

往生的解決是死的解決。《歎異鈔》曰：「對親鸞而言（略）但蒙信善知識所言外，無別的竅門也」（第二條）。這態度是必要的。桂老師説：「心不謙虛，大法不入耳」。這是信心決定，往生極樂的秘訣。吉兵衛同朋聽了「能安心死就行了嗎」這一句話，自力計度之夢醒，也是回歸這謙虛態度的緣故。「正信偈」説：「唯可信斯高僧説」，這是聖人無法言喻的大慈悲心的發露。忽略釋迦·彌陀二尊的言語、聖人的言語，無信心決定之道，無往生極樂之道。大瀛師留給母親的遺書説：

「極樂之道只一條　南無阿彌陀　

　莫走思量動腦筋的岔路」。

◆明明能往生卻去不了

恩師　桂利劔老師在四十歳的時候，孜孜不倦地作佛教的學問，一年多來一天只喝一杯蕎麥粉，半斷食地專拜讀佛典。據夫人説，老師曾經從書房出來時，自言自語道：「明明能往生却去不了」。

就是這裏！在學問上明明能往生的，但是内心深處的不知什麼東西却無法認同。老師就是在歎這點。

這裏呀！據我觀察這疑問透過本典的「總序之文」，拜讀本典全部，拜讀後再回總序，將因果、機法、行信，三三圓融的奥旨，在「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇恵日」的聖句中究竟，於茲多年的疑雲放晴。

◆宗教是人格的接觸也

會如此説，是因為觸及法雷學派的第一祖「光明坊斷鎧師」，和老師的恩師第二祖「瓜生津隆英師」的大人格，且又蒙師教之賜的緣故。恩師説：「宗教是人格的接觸也」。世間的同行們没有老師，這是不能獲信最大的原因。打動有人格的人者，得是崇高的人格者才行。佛的大慈大悲的大人格，觸到凡夫的人格、抱攝凡夫的是「信心」。

人格的接觸，是恩師的眼色、臉色、舉止動作，和從其信海發出的言語。没有親近之就没有獲得信心之道吧。禪宗講的「面授」和「遍參」指的就是這個。無師獨悟的人只有釋迦牟尼佛一人。像現代人這樣「自己這樣認為」是無法得到信心的。只有無我地遵奉師教的人才能獲得信心。忘己而信教和佛語是信心。獨學的知識、學問和思慮分別不是到大信心的道。

欲入佛法之堂者，必須拜見聖教、聽聞説法、和先覺者交談、對同行説法才行。什麼也不做、懶惰的話，無法往生淨土。重要的是要喜歡佛法。有如山的疑問時，必須要打破沙鍋問到底。聽到的老師開示，即使過了幾十年也要每天拿出來徹底思惟才行。不用功的人不會是信的人。讀妙好人的傳記，羨慕到口水直流的樣子是不行的。

「莫看別家花開的好，隣家的花開的紅」（瑞劒）。

「信心，開在辛苦的枝上」（同）。

「就著信心，被他人説壞話時，不妨吟味之看看。」（同）。

「縱使遍學一代的法，亦應作一文不知的愚痴身，等同不識一字的無智之輩，不作智者的模樣，唯應一心地念佛」（法然上人）。

「每天早晩試問自己的心看看：今臨終！怎麼辧？『保持現狀，這樣行嗎』」（瑞劒）。

「深念無常，深信因果，志願堅固，後生的問題必能解決」（瑞劒）。

◆最高的理想

人必須有崇高的理想才行。志願「往生、成佛」「成佛乘本願力還來穢國，普傳道給無邊的衆生」，如此的崇高的理想是最棒的理想。聖人在《教行信證》的結尾，引用《安樂集》（巻上）的話説：

「採集真言，助修往益。何者，欲使前生者導後，後生者訪前，連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故。」

何處的世界有如此崇高的理想呢？

自己苦於想取信心、想安心的時候，如來也好，本願名號也好皆不在家。如此不行。仰「若不生者」的本願，忘己徹底地仰信「一心正念直來」的勅命時，能看到攝取的慈親臉，同時亦能發現在攝取光中的自己。這是「無礙光中的自己發現」。忘己而發現自己。

「去來（本願勅命）之中忘己哉」（瑞劒）。

（光註：釋尊勸去，彌陀喚來，去來皆是如來的呼喚聲，是法王的勅命，身領勅命之時，唯有“是”而已。）

瑞劒之父久太郎跟瑞劒説：「淨土不是汝作學問，以為能往生就能往生的喲」。那時候，始被告知本願力的獨用。恩師桂利劒老師説：「《歎異鈔》一部是南無阿彌陀佛的獨立」。

「南無阿彌陀佛的獨立」！好雄渾自然的言語，不是嗎。恩師的金言：「欲知法門的雄大者，須參親鸞聖人；想知道信心的微細者，須參善導大師」。（光注：法門之雄大，以本典一部六卷的宏文爲綱。安心之微細，必以“機法二種深信”爲驗。）

◆有礙的凡智和無礙的佛智

今日的青年問：「淨土在何處？」。今日的禪僧問：「彌陀如來在何處？」。這些疑問都是以有礙的凡智在探無礙的佛智。拜見善導大師的「定善義」，這些疑問馬上煙消霧散吧，就會知道有佛智與禪定、與淨土、本願力、名號的一如的大天地吧。

宇宙萬物是什麼？《般若心經》説：

「諸法（萬物）『空』相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。」

「色（萬物）不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」

「無智亦無得」「無所得」（無我、無分別）。

此宇宙自然的大真理是大乘佛教的基礎。科學、哲學、倫理、宗教、藝術等，不論是何領域皆通用。萬物不是神所創，也不是神在支配。淨土真宗亦立於此基礎上，説依如來的功德力到解脱、涅槃之道。

◆真宗安心的基盤

研究大乘佛教、拜讀大乘教典感到驚訝的是，（一）宇宙的大真理、（二）佛智的不思議、（三）如來的尊貴，及解明此的（四）高僧們崇高的大人格。很多人想要信心，於上述的四點自湧起信心的話，後生亦會「應一心信憑如來（本願力）」。這叫做「信憑彌陀」，這即是真實的信心。以自力的計度勉強捏造的信心不是信心。不用力、不作意、不作知解分別的運想，自然出來的信心是真實的信心。「自然法爾章」曰：

「彌陀佛之御誓願，本非行者之計度，自其始即爲依弘誓令我等「南無阿彌陀佛」地信憑來迎，不揀行者之善惡，故謂之『自然』。」

拜讀佛經、頂戴聖人的言語、自然能接觸（一）宇宙絶對的根本真理的不思議、（二）佛智大悲的不思議、（三）佛的尊貴、（四）高僧們崇高的大人格。此四個是真宗安心的基盤。有這的話，不論是頂戴二種深信、二河白道、六字釋等，或是頂戴「正信偈」、「和讚」、「御文章」，皆能如教法流暢地老實地頂戴教法，就能如聖教意老實地頂戴聖教。在這之前，直到明白「（一）現在死的話會如何、（二）能安心死的話就行了嗎、（三）明明能往生却去不了、（四）淨土不是汝以為能往生就能往生的喲」的真意為止，必須辛苦復辛苦。死的解決解決於辛苦的結果。《死的解決》，雖然用了二千張的稿紙約費數十萬言，但是盡於「唯佛獨明了」、「如來尊貴」之一言。這是「死的解決」。不懂得這點的話，不是在研判法門就是施展凡夫的伎倆。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

雖不知西東　唯被祖師導（瑞劒）