安心和教相

整理 蒙光 2022-10-11

一

翠竹：刚读了老师近日的文章，读《择师》篇，明白了在学佛这事上，第一口奶是不能吃错的。而《师恩·佛心》篇中，老师回复李医师提问的问题也还不解[捂脸]   不过如果经常读老师这些文章，佛教上的一些词汇慢慢熟悉起来后，其意应该也会理解些许[害羞]

翠竹：老师，辛苦了[玫瑰]

蒙光：屬於教理的部分，需要知識的了解和思惟的相應。只要持續聽聞，倒也不難。

因爲我們人有感性的感動，也有理性的知識和邏輯的需要，這兩部分在生活中總是在尋求平衡。

自己自得其樂當然好，可是如果自己覺得很好，要和別人分享，要解說自己的感動時，就需要知識和思惟的輔助了。所以我們在學習佛法，分爲安心和教相兩部分。安心是自己心靈的歸宿、選擇依靠的直覺，超出了經驗和語言。當訴諸經驗語言時，就是教理的概念、系統，這一部分統稱爲教相。一種完善的教法，必定在安心和教相上都是圓滿完備的。

如果只有教相沒有安心，就是教條而已。只有安心卻說不出道理，也很難站得住腳。因爲人的安心大多只是從自我出發的良好感覺，一旦因緣變化，就很容易改變立場。

如果我們遇到的是正法，是善知識，暫時只靠良好的感覺能相續學法，這當然還好，但也不會是長久之計。真正的善知識不會只在感覺上引導和迎合，而是會引導我們的感覺、信念都不斷深入，直到成爲金剛信心爲止。這不但是理性和感性的滿足，更超出個人的感覺和思攷，而成爲更高的直覺，即念佛三昧。

因爲如果只是感覺的良好，很可能掉入情執的陷阱，只因爲一時的情緒、感動，或因爲人情而學法，而沒有反思和深化的能力。人的感覺終究是不可靠的，要回到整體佛教的教法上來才行。

如果不幸遇到的是邪師，最典型的表現，就是他再怎麽說，都只有一個目的，就是爲了讓你相信他一個人是世間最好，而看不到其他，完全是非理性的個人崇拜。但身陷其中，很難有自覺。我前面《擇法》《擇師》這兩篇，及《從佛還本家，業道自然閉》，都在說這個問題。因爲是自己親身經歷、親眼所見，尤有切膚之痛。

翠竹：感恩老师那么迟还为我解惑说明[玫瑰]

翠竹：教理是指持续不断的学习，安心是指把心交给阿弥陀佛？

翠竹：阿弥陀佛善知识的引导下提升信念，塑就金刚信心，便是安心。 可以这样理解吗[捂脸]

蒙光：教相就是教理，即對本宗的歷史、依據的經典、教義的大綱及祖師和善知識們的重要發揮的知識的了解。

安心是通過聽聞直接頂戴到如來的親心、大悲心，與慈親相認，安住於本願力的救度。安心也可以說是把心交給阿彌陀佛，但真正安心的人，自己當下是被親心打動，是被動，而不是自己主動交出。安心最關鍵的，是要遇善知識聞法，從善知識的言教和人格中，頂戴到阿彌陀佛的光明。

聞法的內容可以說是教相，但因爲聞法不止是聽到、記住了知識，更重要的是通過善知識的身口意、從活的人格的言傳身教中被感染，而對如來救度的事實，生起不壞的金剛信心。

蒙光：剛剛正好在看書，瑞劔老師極爲推崇的西田幾多郎的《善的研究》，看到這一段話說得極好，和你分享：

真正的宗教覺悟，並不是以思維爲基礎的抽象的知識，也不單純是盲目的感情，而是自己悟得存在於知識及意志的根基裏的深遠的統一。這就是一種知的直觀，也就是深刻的生命的把握。因此任何邏輯的利刃都不能指向它，任何欲望都不能動搖它，而成爲一切真理和滿足的根本。它雖然有種種形狀，但是我認爲在一切宗教的根基裏必須有這個根本的直覺。

——普通說的教相，就是以思攷（思維）爲基礎的抽象知識。安心，即是感情。前者是理性，後者屬感性。

但真宗的安心和教相，是安心即教相，教相即安心。

也就是說，教相不止是理論，而是從超出理性、綜合了感性的更高的統一（即佛心，西田稱之爲純粹經驗）的源頭生出的知識。

安心也不是盲目的感情，而是綜合了理性、知識的更高的統一的直覺，在凡夫稱爲信心，這不是我們日常經驗、努力造作的一種信任態度和感情，論其源頭爲佛性，是如來回向的真實心。

因爲是如來的真實心故，與真理同一，而不被世俗的理性（邏輯的利刃）破壞，也不爲俗世的人情（欲望）所動搖。因信心不被破壞，故稱爲“金剛正信”。淨土的行者頂戴真實信心，即得到生命的大滿足，經上說爲“信樂”、“信心歡喜”。在真宗，以“信”之一字振興一宗，因爲這裏所說的“信”不是凡夫的心念，而是如來的心境。

這樣說，有點理論化，但不止是理論而已。你慢慢體會。

二

一位女同朋問：作爲年輕的女性，是否應服從家人勸導安排，安定生活（找個自己有興趣又收入好的工作，在宜居的地方安家……等等）後，再學佛法？

答：你知道我的答案是什麽。問題只是你願意選擇什麽。成一家人，是這一輩子。做男人、女人，也只是這一輩子。聞法，也只有這一輩子。很少有人去想後生一大事，都只顧眼前，這是凡夫的天性，大家彼此彼此。不過，我們計劃的“現實”，真的會“實現”嗎？這個世界，人人都能心想事成，佛也沒有必要來了。不念無常，不信因果業報，我們都是這樣活著。一廂情願地以爲自己想要的能得到，現在得到的能長久，這就是唯一的現實，這才是真正的生活。在佛眼中，這叫做醉生夢死。世間是苦，我們努力在苦中作樂，都以爲真有可得的快樂。無常迅速、自身仍造惡不斷，是不待死後就能發現的事實、實相，但絕大多數人至死不悟。直到最後，如大經說：無常來時，父母、妻子、財物，無一隨身，各人依各自的業報走向自己的定趣。此時，在闇夜冥途，哪顆星能照亮你的路？唯有真正的慈親一直不離不棄，悲聲招喚我們回家。

同朋問：佛法与生活矛盾吗？南无阿弥陀佛

蒙光：不是佛法與生活有矛盾，是充滿妄念煩惱的凡夫，生活爲宿業所牽不能圓滿。佛法是為解決生命中所有矛盾而來。所有矛盾的根本，是死亡不可避免，人生意義何在的問題。所以要首先著眼於死的解決。