瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-04-03
32、六個問題
○因此問題生起：
（一）自己想要頂戴信心。
（二）自己頂戴信心了嗎？
（三）以這個能往生嗎，不能往生嗎？
（四）今天念不出佛來，是怎麼回事呢？
（五）今天一直無法歡喜，是怎麼一回事呢？
（六）一想到今日死了的話要怎麼辦呢，就無法再安心了。
○問題不只是這些，其數說為無限多都可以。何故呢？眾生有無數故，心依人而不同，各自的宿業也不同，此故關於信心的病狀也多得不知其數。
雖列舉右邊六個條，若是總括而言，則皆是「疑」。而「疑」又是無數。
「疑」的根源，若詳細考察之，也有無數的原因。
右邊六個條，是多數人聽聞了幾十年，都同樣地抱著共通的病症。而且非常地根深蒂固，得了這些病症，淨是不容易治療的疑難奇症。雖然好不容易想要汲淨土真宗之流，但是被這些病迷住，失卻涅槃的大利益，無論如何都是很可惜的事。要怎麼辦才好呢？
○根治的方法：
（一）必須對於久遠劫來持續持有的「自力心田」，一刀切下，讓自力斷根。在自己的精神界必須發起一大革命。
計度的 岩根深 久遠劫。（瑞劔）
（二）所謂「自力」，「想要怎麼作往生」「想要變成這樣往生」「想要變成那樣往生」的「定散心」和「定散行」稱之為「自力」。
脫掉「自力衣」，成赤裸裸，而一向信憑「本願力」，稱之為「他力」。
了不得呀 了不得呀 多麼了不得呀
南無阿彌陀佛之千金名角 （瑞劔）
若覺醒於「南無阿彌陀佛的獨立」，此病就治癒。
（三）這些病，是因為不知見「法」，不知見「機」，徒然沈溺著於自己的思考、算計、想像和判斷。若凡夫的「知解分別」不成目標，自然會放棄而脫離此緣，能仰信佛智不思議的願力吧。
出叢林蔭 仰見 月一輪。（瑞劔）
計度之雲霧 被風拂去
月 赤團團 遍照也。（瑞劔）
不徹底於「願力的獨立」「南無阿彌陀佛的獨立」，病就無法治癒。
（四）信心不是自己的思計。若脫離「凡夫思計」之岔路，不隨邪見，唯隨順如來言教最好，病症以此治癒。不得不覺醒，自己無論到何處，終究都是「阿呆」。
「還愚痴往生。」（法然上人）
「同於一文不知的尼入道而往生。」（法然上人）
「善惡二字，我總不知也。」（聖人）
「凡按大信海……非行非善。」（信卷）
勿思往生困難喲
請信順佛語 覺醒於阿呆喲。（瑞劔）
（五）遺憾真宗教徒把「阿彌陀如來」和「神」混淆了。即將創造世界萬物而支配之，也支配著人的幸與不幸的命運之神，和立於萬物不生不滅，與善惡業道的一大真理之上，於法界真髓的無我與無分別大智，大悲本願名號的救濟是阿彌陀如來之事，不知不覺在頭腦中混雜著，以對神的自力我執之想法，來聽聞阿彌陀如來的勅命。把阿彌陀如來普遍的救濟，想成如個人、人性的救度，無視法界的大真理，而向個人的神，以和個人接觸同樣的感情來聽聞阿彌陀如來的法。此故，不知不覺就想討如來的歡心、阿諛奉承地努力。這成了真宗教徒的疑惑和擔心之本。即「阿彌陀如來明明充分擁有信心，那就連我也賜與了就好，就是早點想要信心」的想法，全然是屬於神的信仰。曇鸞大師於『論註』，説淨土與往生是：
「隨順法性 不乖法本」，
即說佛法不是迷信。這是同行沒注意到的一點。
一注意此處，以凡夫我欲的智慧也好、算計也好、分別也好，無論如何都無法往生之事就會明白。而依「令無法往生的人往生」之如來的「本願力」往生，就能夠頂戴。
無論如何都無法往生 本願有故 被往生。 （瑞劔）
（六）信心，不是從如來頂戴叫作「信心」的物品，唯隨順如來之言語，「就那樣地來吧，我能護汝」的就是信心。若頂戴、沒頂戴「信心」之物的議論中止，唯信順如來勅命，那就稱為頂戴信心。
因為忘記「信順勅命」，而想取信取信地掛念，即使多少年，也只是心不安和動搖地痛苦而已。
順風之柳 無折枝
順教眾生 無謬誤。
（七）聽聞佛法，卻想著如果獲得信心的話能成善人吧、或會充分生起善心吧、或是心變得明亮吧、或是能稍微有所改變吧、或是能掌握原先不確定的東西吧，或是能變得歡喜吧、或這或那，都是自己的算計吧，所以一直在看自己的心，若沒有見到改變，就認為「自己是還沒有得到信心吧」，而擔心痛苦。
往生不是變成能夠往生的樣子而往生的，是救度「無論如何都無法往生」這樣的人的「御本願」。
我呀 搖搖擺擺 內空空
橫豎皆是 無法老實聽聞的傢伙。（瑞劔）
往生者 唯之唯也 唯之唯
真的 就這樣地 唯之唯。（瑞劔）
以空手 始聞佛法
以空手 終聞佛法。（瑞劔）
（八）若說「依南無阿彌陀佛往生」「依本願力往生」，則立即問「是那樣想就好了嗎」？說「就好了嗎」，就已經是「知解分別」了，是「自力的計度」。答曰：
「不，依南無阿彌陀佛往生」
「不，依本願力往生」。
（九）因為裝作聞的臉所以不行。因為裝作信了的臉所以不行。在他人之前姑且不論，面對自己的心，因為裝作那樣的臉，在風吹時心就動搖，下雨時是「這樣的話無法往生」地擔心呀。不是知道而能往生的淨土，不是想而能往生的極樂。
以爲能往生 而不能往生的御淨土
不能往生者 往生 不思議。 （瑞劔）
九十年 聞到了記住了 什麼呢
本願名號 唯一個 被喚 回歸 慈親的故鄉。（瑞劔）
念力 願力 南無阿彌陀佛 其運作 不思議也
運作之原樣 我往生也。（瑞劔）
（十）「自己還沒頂戴信心所以無法往生」「自己頂戴了信心所以能往生」地，在己方加著「因為」的人，最好重新再聽聞佛願的生起本末而於本願名號中安心。
「因為自己聞了佛法」「因為能聞到」地，坐於「因為」，而不信憑本願力之人，無法往生。為了拂去「聞心」，我說：
以空手 始聞佛法
以空手 初參淨土。
零分也好，零分之空手也好，若有時，則百分之空手也會有。
一說「空手」或「我呀搖搖擺擺」「就這樣地」，就「即使空手也好」、「雖疑也都往生」，像這樣地錯誤聽聞則大騷動。
往生是本願力的「獨働」，即是「南無阿彌陀佛的獨立」，是說從凡夫這方信也好、行也好，都不附加、不拿出來呀。所謂「不拿出」，是說不用自己的思計和知解分別呀。看自己的心時，如來的本願力就外出不在，名號的威力也外出不在，那不行。
仰讚嘆 俯慚愧。（瑞劔）
仰時則仰徹底最好。忘「自己」而仰徹底處，自然慚愧之心會出來呀。
「仰徹」之事很難。所謂「徹」是「忘己」。所謂「忘己」，是因為如來的御慈悲很強大，被彼打敗了。
觀賞景色時，一看到絕美的景色，筆墨也好、語言也好、思議也好皆忘記，而「哎呀真美呀！」地尖叫，那就是「忘己」。
哎呀 那月啊 哎呀 那月啊 那明月啊。（瑞劔）
哎呀 那月啊 讚嘆聲 亦光也。（瑞劔）
想獲救想獲救之 夢醒
成不得不救度之 慈親身 看看喲。（瑞劔）
對以上的信心病，雖說了種種治療法，但哪種藥有效果呢？往生是如來和自己一人直接相會故，有宿緣的人，若以南無阿彌陀佛之月光，仰見南無阿彌陀佛之大悲月則幸甚。
33、三個難事
○困難之事有三個：
（一）能夠「自己是極惡最下之機」地對自己絕望很難。
以自己之力無法見自己。凡夫是因為何謂凡夫都不明白所以是凡夫。
若問如何做能看見自己呢，以月光而見月就是明白佛之時，以月光而明白了松蔭之暗，就是明白自己時。
自己是如何呢？
是「愚癡者」。連說愚癡都是阿呆。這若不立足於「佛陀」的「大圓鏡智」之鏡前無法明白。
「松蔭之暗 月光哉」 （古歌）
一作此見，即能往生御淨土。第一必須先知道佛。若想要知道「佛」，則必須知道「眾生」。若想要知道「眾生」，則必須知道宇宙萬物。這在凡夫能不能呢，根本不能。凡夫自身卻對此一無所知，什麼都不知道。因此叫做「大阿呆」呀。
洞悉佛、心、眾生和萬物的人就是佛，故稱佛為「一切智者」。比較「大阿呆」和「一切智者」，明白自己是「大阿呆」很難。
○想要變成「一切智者」，就必須嚴守「戒律」，如釋迦佛般深修禪定。凡夫是「戒律」也好「禪定」也好，一點都無法修行，故是「大阿呆」。此阿呆，聽聞說教，以爲自己這呀那啊種種思計的程度，能成佛嗎？以自己知道的程度能成佛嗎？
像這樣的事都不明白的愚者，就是凡夫。是愚中之愚、愚中又「至愚」，是「狂愚」。
○（二）第二難事，知道自己是「罪深者」很難。
所謂「罪」是不善，是惡心惡行，是貪欲、瞋恚、邪見。作為凡夫連一分鐘都無不在造著罪的罪之子，信自己是罪子之事很難。若不被如來清淨真實的御心鏡所照，自己的罪深之事無法明白。因為立足於御佛鏡前的人少，所以是難事。
○（三）第三件難事，是自覺無常迅速，自己的生命如風前之燈，是連今晚都不可知的生命很難。
因為臨終就是今現在呀、臨終就是今現在呀，所以御救度亦是今現在呀。大多的人都想得到信心後往生，想安心後往生，想歡喜了後往生，想稱念佛後往生，說著悠哉的話。
○克服此三個難事，如難事地明白其難，則能信佛，能乘托（任憑）本願力吧。
「還無法安心」「請教導如何能夠安心」地，說著悠哉話的客人者，不能理會。
雖然這樣的人很多，但這樣的人，其實是不思右述三個難事很難的「悠哉先生」，是奢望、任性者。
若明白以上三個難事很難，則唯可仰者彌陀如來、唯可信者本願名號，如此心能安穩吧。將此樣相，說為：
「至心信樂忘己，速歸無行不成之願海」（報恩講式）。
34、頭高的人
○我想對多數的「悠哉先生」者說：
「你想要安心嗎？想要安心的話，安心地接受救度是盡頭吧，是連如來也好佛法也好都不需要的吧」。（光按：老師此處意謂，一般人追求的所謂安心，就是內心的情緒、感受和某種意象，充其量只是一種強烈的“被救度了”、“已接受救度了”的自我肯定。但這始終只是基於凡夫個體自我的認知和感受，並無普遍性，也不可靠，仍是我執我欲的產物。在強調機方的體驗、感受的當下，是忘記佛、無視佛法的。不需要如來和佛法的安心，有如在沙灘上建起的城堡。）
○救度的佛是阿彌陀如來，救度的法是本願名號，救度之道是「本願名號的呼喚聲」原樣的「信一念」。雖說為「信一念」，是因呼喚聲非常尊貴而不勝慚愧感謝，於呼喚聲中忘己，只有「謝謝」地低頭。
不低頭者皆是「自力的計度」，皆是「知解分別」的領域，不是真實的信心。
○何故能低頭呢？如果只說著「頑強」，還是很膚淺呀。不低頭是，
（一）因為不思考三個難事。
（二）因為不明白佛的尊貴、和佛法（本願一乘）的尊貴。
（三）因為不明白自己就是逆、謗、闡提（難化之三機，難治之三病）的徒然者。
（四）因為不明白除了本願醍醐的妙藥「南無阿彌陀佛」之外，別無被救度的藥。
（五）因為不明白親鸞聖人、和說真實之道的恩師，就是大醫王。
○聽聞說教後留下來者爲何？若是「哎呀明白了」、「還不明白」，那就只有於後生無法天亮之「擔心」而已吧。這樣說的人，都是不低頭的人。若不低頭，最好拜讀御聖教和同樣難能可貴的書物，直到低頭為止。如果連那個都嫌棄，就頭抬得高高地落到地獄去最好。對於頭高高、晃晃悠悠者，如果還在喫喫饅頭呀、喝喝茶的話，無有覺醒之時吧。
○所謂「頭高的懶漢」：
（一）混淆著神和佛，
（二）不持脫離生死苦海，入涅槃常樂的人之最高理想，
（三）不知因果業報的恐怖，
（四）不知佛陀的禪定是超越人智慧的界限，與法界的真理合一之尊貴境界，
（五）唯仰信釋尊為佛陀的教養不足，
（六）不知七高僧們，無論哪位都是絕世的偉人，且是佛陀再來，
（七）不知自己一面是凡夫，又一面是無智無能、罪惡底下的凡夫，
（八）不實行佛法第一、孝順父母、待人親切，
（九）不知從科學生不出道德、宗教、佛教，與其主張科學萬能主義，不如相信從佛教能生出科學來呀。
（十）不知佛教是科學中的科學、哲學中的哲學、藝術中的藝術，而佛陀世尊是拭去了煩惱的塵呀垢啊之最高人格者。
這樣的人，也不聽聞佛法，而頭高高呀。「頭高的懶漢」充滿於都市。聽聞說教者中，這種人也是多數。信心不得，是理所當然的事。
35、信的一念
○聖道門的人，設立：
（一）發心、
（二）修行、
（三）菩提、
（四）涅槃
之四個階段，想要精進修行。彼等也設立：
（一）教、
（二）理、
（三）行、
（四）果
的順序，想要拜讀佛陀的教法，而理解之、吟味之。信佛法是生死解脫的唯一之道，依照教法修行，立志以爲能得涅槃的證果。其中心是「行」，即「修行」。堅信無論如何，不修行就無法得證果，
「若非行山，不能填願海」，
將此做為信條而持續在修行。
這不是今日凡夫能夠的事。而親鸞聖人，設立：
（一）教、
（二）行、
（三）信、
（四）證
之四箇項目，說：
「涅槃真因，唯以信心」（信卷）
「速入寂靜無為樂，必以信心為能入」（正信偈）
「正定之因唯信心」（正信偈）
強調著「信一念」。
○言「以信一念往生」，是說：
「依本願力往生」，
「依南無阿彌陀佛往生」。
○若是如此，則言「行的一念」說「即使一聲亦往生」的教義是什麼呢，教示曰：
「行一念之極處，在於信之一念」。
是稱為「本願一乘」「唯信別選」「唯信獨脫」的淨土真宗呀。
○信卷的要點，是說：
「至心」「信樂」「欲生」的三心，是天親菩薩之「一心」（一心歸命，歸命的一心）的觀點。聖人於「信卷」釋一心曰：
「一心，是名如實修行相應（真實之行），即是正教，是正義，是正行，是正解，是正業，是正智也」。
此是殊勝的御法語。往生的正因，「依信之一念而事足」，此外不見作為正因之「行」呀。說是「想稱念佛號後往生」呀、或是「想知道這樣的事往生」、或是「自己這樣覺得了所以能往生」、或是「想安心後往生」啊，這樣說的「自力計度」，於「信一念的世界」都是沒有的事。唯只是覺得「本願真實」好可靠呀，「謝謝」地讚嘆，垂慚愧頭，那就是「信一念」，稱為「歸命的一心」。以「信一念」而往生之因滿足，此外不見他物，這就是信心的行者。於「信一念」的世界，沒有說為：「必須那樣想，必須這樣想。必須知道這個，必須知道那個」之物。
多數同行，因為自「信一念」偏離，混淆「自力思計」和「信心」，所以老師們就只能請他們留心。老師的職責不是爲讓同行說「哎呀明白了」，而傳授「知解分別」。寧可拿走凡夫的知解分別，指示「圓解證入」的「信一念」才是老師的職責。老師連判別「他人的信心有無」之資格都沒有，更何況傳授信心給他人的力量，我是都沒有的。
於「帖外和讚」（No.359·六）曰：
「金剛堅固之信心
佛方相續所生起
他力之方便若無
決定心云何得獲」。
若老師說：「自己是什麼都不知，什麼都不能的愚者」，則同行見彼之姿能頂戴信心吧。此稱為「渾身說法」。自老師的衣袖下，「名利」、「道理」和「分別」，稍微一現出，其說教就已於同行中回響。雖是說教高手，但彼人的說教「沒有回響」，說的就是此處。
恩師桂老師曰：
「正覺（南無阿彌陀佛）的功德力之外，信心亦無，往生亦無」。
又曰：
「如來成佛之外，無眾生往生的因果」。
是難能可貴的御法語。好好地吟味老師的御法語，這就是所謂的
「南無阿彌陀佛的獨立」。
○「三誓偈」（重誓偈）真難能可貴。
（一）「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。」
（三）「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦（眾生），誓不成正覺。」
（三）「我至成佛道，名聲（南無阿彌陀佛）超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺。」
好好頂戴「三誓偈」一看，是說著：
（一）我是為了救度眾生成正覺呀。
（二）是為了施予眾生功德寶（南無阿彌陀佛），累積功德，成就了南無阿彌陀佛呀。
（三）是為了讓眾生聞信往生，使聞名號呀。
的意思。是「若不生者，不取正覺」的本願赤裸出現（完全顯露）。即是「南無阿彌陀佛的獨立」的赤裸出現（全部顯露）。
以「什麼都不做，什麼都不知」，而往生成佛之道，就是「本願一乘、圓融無礙、極速圓滿、絕對不二之教」（南無阿彌陀佛）。聞「南無阿彌陀佛之大行」（法），而「哎呀真難能可貴呀」地低下頭來，稱為「絕對不二之機，金剛的信心」呀。大行原樣就是大信。
「機」亦「南無阿彌陀佛」，「法」亦「南無阿彌陀佛」，稱之為「機法一體」。
若是「機法一體」的話，則稱為「南無阿彌陀佛的獨立」。
36、同行的病症
〇雖然聽聞如斯殊勝的大法門，但是又「想自己取信心往生」、「想自己稱念佛往生」、「想自己安心後再往生」地，揮舞著「自己的思計」，這就是同行的病症。
治療此病，只要從心底好好地頂戴「三誓偈」。於「信卷」曰：
「言聞者，眾生聞佛願生起本末，無有疑心，是曰聞也」。
聽聞「三誓偈」，而成為了「哎呀真歡喜呀」的，就是
「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，（乃至）即得往生」
的真實信心。聽聞了「三誓偈」，如果仍說「病還治不好」呀，則隨他便的話最好，我已經不知怎麼辦了喔。
37、只有信順佛語
〇不隨順釋迦、彌陀二尊的教言，而「還無法頂戴信心；還無法安心，請賜我聽聞；請讓我安心」地，再怎麼拜託，再怎麼請願，那樣說之行者，因為不適合我來處理，所以請到別處老師那裡聽聞，以後再來吧。於『和讚』（No.197·七九）曰：
「教說佛語皆隨順 外之雜緣自然無」。
＊注：
利他信樂獲得者
願心相應之緣故
教說佛語皆隨順
外之雜緣自然無（No.197·七九）
（譯注：教說指釋迦之教；佛語指彌陀之誓。）
「信順佛語」外無信心。不信順佛語，而說「無法頂戴信」「無法安心」，即使來我處訴說，我也沒有辦法不是嗎？信順佛語就是信心呀。
〇淨土真宗安心的基本，是「本願成就文」。頂戴「成就文」，聞「佛願的生起本末」無疑者，就是信心。
「生起本末」者，於『和讚』（No.275·三八）曰：
「如來作願應思惟
苦惱有情終不捨
回向爲首利衆生
大悲心於此成就」。
苦惱有情就是佛願的生起。苦惱有情就是在這裡的我。『歎異抄』曰：
「細細思惟，彌陀五劫思惟之願，專為親鸞一人也。」
〇『歎異鈔』的真髓，全篇皆悉是「本願」，宜頂戴是「南無阿彌陀佛的獨立」。於『歎異鈔』有曰：
「彌陀誓願不思議救度」（第一章）
「依誓願不思議救度」（第十三章）
「如來大願船，渡我出難度生死海。」（第十五章）
等。應知。
〇忘記本願，自己探索信心，就無法頂戴信心。
真理呀、或是信心啊，是不思議的存在，一計較自己的利益就損失，一考量別人的利益就變成自己的利益。一做自己喜好的事身就受害，一做嫌棄的事就成有用之身。一從信心上盡心盡力待人親切，自己就能長壽。一熱鬧地說信心而玩弄我之心，信心就無法得到。一忘掉信心，著眼於如來的佛智不思議、誓願不思議，信心就獲得。
〇因為阿彌陀如來的正覺就是，願令眾生往生成佛，被救度眾生之一念徹底燃燒之原樣地，御自身的正覺成就了呀。
這正是「若不生者，不取正覺」。在眾生一方，若「細細思惟，彌陀五劫思惟之願」的話，那就成為自己的信心。是不思議的事吧。
〇有些女性，智慧淺、貪欲深，過度思考自身的事，無法作此轉換。然後說「無法得到信心」，而哭泣呀。
38、自利利他圓滿
〇自利就是利他，利他就是自利。自利和利他平等成就，就是「自利利他圓滿」。這不是佛教隨便揑造的，而是宇宙萬物的自然法則就那樣存在。到了春天，鳥鳴，花開，人和所有生物都歡欣鼓舞。一到秋天，樹葉凋落，生物開始準備過冬，人也懷著悲傷的感情。個人主義、自私自利主義，是違反自然，傷害自利。慈悲主義是自他共生之道。慈悲主義到達最高點，懷抱一切眾生御成就正覺，就是阿彌陀如來。故如來的佛語，是正語，也是彼此共同永久生存之道。
39、如來的清淨願心
〇法界的絕對真理，和絕對智慧同一。那就是「佛」，是「心性」清淨之德。其清淨性顯現，就是阿彌陀如來的「清淨願心」（大慈悲心）。如來的清淨願心，是救濟眾生的根本。「南無阿彌陀佛」也好、「信心」也好，皆是從此如來的「清淨願心」所顯現者，我等的「信心」也好、「念佛」（名號）也好，同樣是如來清淨願心的迴向成就之姿。於「信卷」曰：
「若行若信，無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所回向成就」。
又於「信卷序」曰：
「夫以獲得信樂，發起自如來選擇願心。開闡真心（說信心），顯彰從大聖（釋迦如來）矜哀（憐憫）善巧」。
一忘記此如來救濟的根本義，就想要以自己之力能夠取得信心，「想要信心」、「想要取信心」地出自力心呀。
一旦著眼於如來的「清淨願心」，就唯是如來的尊貴而已，滲透於身，那就是信心。多數的人忘記信心之本，只追逐於末，因為「想要信心」「想要頂戴信心」「想要安心」地，首先跨出自力之足，所以反而無法頂戴信心。
甚至說教者也說：「若想要往生，請頂戴信心吧，請稱念佛喲」，如此說教，同行只會在募集自力心而已吧。又如果只在說些社會話、講言不及義的話題，很對不起如來和聖人。想傳達如來的清淨願心，方稱為真宗的說教。
〇如來的「本願」是如來佛德之全部，「南無阿彌陀佛」也是佛德的全部，是佛心的全部。此如來的全身、全德，以御自身顯現，以御自身滿入眾生心，稱為「信心」。不是像眾生說「取到了」「領受到了」那樣的東西。
本願名號之勅命（呼喚聲），是如來的願心（大悲心）通過來我心之大道，也是我等往生之大道。眾生聽聞本願名號之大道（行），成為「哎呀，真感謝呀」之「信心」，這是與往生極樂之大道一致、融合，稱之為「本願一實之大道」。故此大道（白道），是「勅命」，是「信心」，是往生之「大道」。
淨土真宗的教義，是在世界的宗教不見其比類，不思議之難能可貴的宗教。
若是自力信心，則非與其他宗教不同者，是不究竟的信仰。
40、信心開發
〇言「頂戴信心」，是說「信心獲得」或者「信心開發」、「信心發得」之事呀。將彼通俗地說為「今之呼喚聲，今之御救度」，於「信卷」宣說「信一念」：
「夫按（思考）真實信樂，信樂有一念。『一念』者，斯顯信樂開發時剋之極促，彰廣大難思之慶心也」。
『執持鈔』（覺如上人）曰：
「平生之時，於善知識言下發得歸命（信順勅命）之一念者，應思其時為娑婆最後之臨終」。
這就是「今之呼喚聲，今之御救度」的意思。「歸命之一念」就是「信之一念」。
〇問說：「歸命之一念，如何發起呢？」
（一）於聽聞佛願的生起本末處發起。
（二）於聞開名號的由來處發起。
（三）於聽聞二利圓滿的大正覺處發起。
（四）於聽聞如來佛智的大悲處發起。
（五）於聞願力處發起。
（六）於信善知識的人格處發起。
（七）於覺醒自己之無價值處發起。
（八）依如來久遠的光明照育發起。
（九）於「無礙光明破無明闇惠日」一句尊重頂戴處發起。
（十）依光明名號之因緣發起。
暫且列舉上述十個條，實際上是依無量的因緣發起。頂戴信心而見之，是「主動來迎守護，使無法信者相信」，唯仰信不思議的佛智呀。此意在「信卷」聖人言：
「不可思議、不可稱、不可說信樂也」。
信心是如來的御迴向、運作，我則唯是「真不思議的御本願喲」，不思議地，仰信再仰信本願，念報師主知識之恩德而已。
〇「行卷」曰：
「聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」。
又曰：
「言他力者如來本願力也」。
「名號」是「本願」，亦是「本願力」。因本願力，凡夫往生報土，是本願力的不思議。是不思議的本願力所致。依信一念而往生是如來的本願力。
〇凡夫有問癖。問「為什麼？」，就所有萬物，尋問其原因，這是一種人性。會發問，是因為人有邏輯性。宇宙間之存在者，所有的生成變化，有變化的法則，變化的法則稱為「因果」。萬物依因果法則而變化。人會問「為什麼？」，就是為這個。即使是「往生」，凡夫是明明是無法往生者，也要問「如何往生呢」這樣的話，答曰：依「如來的本願力」往生。
〇若問依「本願力」何故能夠往生呢，則因本願力是「佛力」，是「佛的智慧力」、是「大慈悲力」故。
〇一般人就因爲不思考「佛」，不思考「佛力」，唯聽聞牢記了有信心則能往生，到此爲止。將彼再更進一步，一直思考到佛力、本願力為止，信心就易得。瑞劔信親鸞聖人故，信『教行信證』。『教行信證』述說佛力，故我是信佛力呀。「行卷」曰：
「蓋由阿彌陀佛有
（一）大慈悲力
（二）大誓願力（本願力）
（三）大智慧力
（四）大三昧力（禪定力）
（五）大摧邪力
（六）大威神力
（七）大降魔力（擊退魔之力）
（八）天眼遠見力（天眼通）
（九）天耳遙聞力（天耳通）
（十）他心徹鑒力（他心通）
（十一）光明遍照攝取眾生力。
有如是等不可思議功德之力。豈不能護持念佛之人，至臨終時令無障礙邪」。
手持念珠不落者 手之力
能救度之力 即被救度之力。（瑞劔）
不著眼於「信心」，唯著眼於「佛心」「佛智」「佛力」最好。
〇因為想要讓一人往生，諸佛如來都總動員，釋迦、彌陀二尊也盡全心全力護持養育，我一人方能夠於此處往生呀。
如果持著「因為自己取信心了，所以往生呀」的狹隘思考則無法往生。忘記「御恩」和「託福」的話不行。『和讚』（No.296·五九）曰：
「如來大悲之恩德
身粉爲末亦當報
師主知識之恩德
骨碎爲塵亦當謝」。
（畢）
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