原創 桂利劍老師 整理 釋蒙光 2023-09-09
第八通 吉崎建立章(Ⅰ-八)
文明三年初夏上旬左右,從江州志賀郡大津*1三井寺南別所*2一帶,隨意率性而出,週遊了越前*3、加賀諸地,因而於越前國細呂宜鄉内,發現吉崎之在所。因殊勝故,開墾長年來為虎狼棲慣之此山,於七月二十七日,建立如斯之一座寺宇。昨日·今日地遷流,不覺已過三年春秋。
不知不覺中,道俗·男女群集而來。由於多不知為何而來故,從今年起,禁止諸人出入的用意是,居住此地的根本為何?蓋受生人界,且已遇難遇的佛法,若還徒空沈地獄者,豈不實可悲哉?然不思決定念佛的信心往生極樂之人,為何來此處呢?此風不可長,而作此處置。是偏不以名聞利養為本,唯以後生菩提為要故也。因此,見聞之諸人,莫生偏執才好。
慚愧慚愧 敬具
文明五年九月日
*1:江州,現在的滋賀縣。志賀郡大津,現在的大津市。
*2:三井寺,是天台寺門宗的總本山園城寺的通稱。別所,是離本寺由修行人集團居住之處。「三井寺南別所」,在三井寺的南方,指同寺別所的近松寺。
*3:越前,現在的福井縣東北部。
吉崎建立章以下的八通,皆是文明五年(上人五十九歳)九月的製作,自成一連環。仔細地觀察上人當時的環境和其文章的内容的話,對外的警策和誡内的慈訓有著懇切之情,被視為真宗的防難篇。
吉崎時代,是上人一生奮闘努力達到最高潮時,真宗中興的志願將達成之勢。村上博士的《真宗全史》叙著其大觀。
「吉崎開教前後的蓮如
蓮如上人五十一歳,遇本寺被燒毀一事,雖似頗不幸,上人的活動實自此而起。即在大谷本廟付之灰燼後,寄寓江州,前後六年,加之雖然顯証寺已建成,依然以五十七歳的老體,飄然而赴北陸之地的是正入其活動也。」
「竊思使蓮如上人急忙走到越前之地者,是下間蓮宗(宗一作崇)。不止使獨走越前,又使迅速開吉崎之地,開布教之端緒者,亦實是下間蓮宗。之後,醸富樫政親之亂,遂使上人退去吉崎者亦一様是下間蓮宗。就上人下郷越前一事,功罪併有者,實是此下間蓮宗者,恐任何人亦不容有疑。」
「進而吾人尚應疑問的是上人下郷後,忽而至見吉崎的繁榮,實是非常迅速。」
【今試就處、時、人而辨之。先就其處觀之,北越之地,人民淳樸,富宗教心,乃事實也。特別是真宗之緣深故。即初有宗祖的足跡印於彼地,接著又有高田專修寺的顯智、專空及真慧諸師相繼巡錫。又如道自三河至彼地,覺如、存覺亦自京都巡錫彼國,又問其往古,善鸞亦自關東來遊此地乎。思彼考此,不得不説北陸之地從來是真宗有緣之地。如是,來到北方的真宗弘通,可謂恰似薪火相傳。加之,吉崎之地位於越前、加賀的國境,不止是軍事上頗要害之地,亦以為布教上有前途之處。即其地形,於後控越前,於前似展望加賀、能登、越中及越後、信濃等,就引接彼之門下,可謂選定最上的好適地。先前的消息文言:「無法形容引人入勝的地方」,實可謂是得其處的上人歡喜的告白。
更就時考之,宗教當亂世而興,雖非無事情,又由戰争受妨害事亦不少,既由應仁的大亂,京師的神社、佛閣都歸灰燼,教界為蒙多大的打撃,皆人所知。如上人的消息文中所説:「當時世上的狼狽相,不知於何時方能告個段落的風情也。然至諸國往來的通路亦不容易的時代,不論就佛法、世法是相當迷惑的時候也。依此或連参拜靈佛、靈社的人亦無」。此文道盡當時的事實也。然今觀上人北行之時,雖是日本的戰國時代,就越前一國,可謂宛如遇到休戰之時,此既見於史上。即於越前有被稱是幸德天皇的後裔(或云景行天皇後裔)的朝倉敏景之人,属斯波家以武勇聞名,多年與斯波家之臣甲斐某在其國内交戰,然其戰終歸敏景勝利。其結果,文明三年五月以後,依足利將軍之命,敏景領有越前一國。而上人恰以同年同月來到越前,眞可謂選無上的好時機來。思此見蓮宗之機,可推知運動者。
以上雖得時又得其處,若不得其人亦不可也。然又實得其人。蓮如上人有下間蓮宗随身,實所得其人也。上人之有蓮宗随身,恰可謂與德川家康得本多正信之随身相似。蓮如上人作為宗教家的腕力當優於法然上人,然上人若非蓮宗随身的話,於数月之間得越前吉崎之地而開拓之,即時造一宇之房舎恐不可能也。然有蓮宗見此機會,先説服上人往之,更説服朝倉敏景,獲得吉崎之地、於此建立一宇之房舎,以為北陸開教的根據地,可謂蓮宗的策誠。因如上的因緣,上人的北行於迅速間現意外的好結果。」(真宗全史416頁以下)。
村上博士分時、處、人而辨處,大體上描出其要領、有足開我等之史眼者。
此時上人上京之志愈來愈切,於九月移至藤島慢慢地做了準備,但是由於多屋的人們希望歸住故又返回到吉崎。其時曾在山中用温泉治療,想這些是集那時候所書的御文。為何動了退去吉崎的心,此顯於帖外的御文章。據之以下八通不外是對外的警策和誡内的慈訓,自為一連環,可視作真宗的防難篇。
於其中,向外所施的警策,主要是「吉崎建立章」。文章裏是没有什麼難解之處,但是上人的心境,審當時情況的話,有令人難理解之處,故舉帖外的御文:
「特別是此方,冬天一來自然地吹山暴風亦強烈,又海邊的汹濤駭浪,聲音貫耳喧囂。又天空時時鳴有響雷,被大雪等所困,冥冥的狼狽相實是辛労。不止如此,又因没住慣的生活,年來的病本加上寒冷、不順遂,是人無法知的麻煩至極也。」(帖外21)
「因多屋大家的抑留,忍耐至今也,更無任何期待。因此,道俗男女其数不知有幾千萬群集而來依靠吉崎,這亦是今時不適宜的。因我朝夕掛念著特別是兩國的守護大人已有耳聞,又平泉寺、豊原寺外,尚有諸山寺内的碩学們想必亦思無上,自今文明四年正月起,誡諸人不可群集的原因,實是如此。這完全是念著兩守護、諸寺、諸山的心中也。」(帖外29)
参照這些文能觀察當時的情況。
「然不思決定念佛的信心而遂極樂的往生之人們來集此地做什麼,誡此舉徒労無益畢。」
「念佛的信心」之語,當照「彌生中半章」(一帖七通)不可誤宗意。念佛的法門是元祖的法門,所謂念佛的信心,元祖已經明示道:
「涅槃之城以信為能入」
相承此的是高祖聖人,「正信偈」讃曰:
「還來生死輪轉家,決以疑情為所止。」
誠勸歸選擇的大寶海(南無阿彌陀佛)念佛成佛是元祖法門的真髄。蓮如上人,為興隆稟承此的高祖的淨土真宗而建立吉崎,説道:
「言一宗之繁昌者,不在集多人之人多勢大,即使是只有一人,取信的人是一宗的繁昌。」
此一章在誡不理解斯旨趣的人們者。
註:「成敗」者,執行制法之意。(昭和13.10.18)
瑞覺 2009-09-13 20:50:09讓大家久等了。御文章講讃來了。南無阿彌陀佛
蒙光 2009-09-13 21:03:58南無阿彌陀佛
頂禮師父,辛苦師父了。請問師父:
兩國的守護大人已有耳聞,又平泉寺、豊原寺外,尚有諸山寺内的碩学們想必亦思無上
——此處的背景不明,懇請師父開示:守護大人耳聞何事,“思無上”又作何解呢?
主人的回复: 9月13日 21:26
當時日本尚未統一為一國,處於戰國時代,「兩國的守護大人」,説的白一點,是兩省的省長大人。「守護大人耳聞何事」→在上的人最怕老百姓群集造反,這麼多人群集到吉崎來,此事自有多事者告到省長耳中了,聽到這事,在上者如何會不緊張呢?「思無上」→碩学們自以為自己懂的無人可及,故説無上。
主人的回复: 9月13日 21:32
這麼多人群集到吉崎來,一來造成在上者的不安,二來招來諸寺的嫉妬,恐會引來第二次的襲撃,如本山被比叡山的武僧們燒光一様。三來,這麼多人來,大多是人云亦云,湊熱鬧的人多,為後生一大事來的人少,所以蓮如上人慈悲明示了此三點,並禁止他們到吉崎來。
3楼 风 2009-09-13 22:27:08南无阿彌陀佛,忏悔自己常有懈怠的心,幸亏有师父一直拖着我努力。
顶禮师父!
師父 18:24:09
剛才請問過老師了。
原來如此。蓮如上人在吉崎時,有成千上萬的人來依靠。但是以大家的後生一大事為念的蓮如上人,却誡大家莫要一窩蜂的群集而來,若是没有決定念佛的信心遂極樂的往生的話,到此吉崎來為何,我個人是没有任何力量的……
聽到老師開示這些話很感動,一邊繼續翻譯一邊和大家分享。
蒙光 18:27:06
南無阿彌陀佛
老師在誡我們盲從的心,把往生責任推給善知識,自身卻這不用心的異安心,要我們看到聞法的目的是爲何……
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
師父 18:29:47
如果没有老師開示,眞不知帖外御文之意云何。特別是蓮如上人不以人多就好,時刻念著大衆生命的安危,這才是眞正的宗教家的胸懷。
道明 18:29:46
南无阿彌陀佛
惭愧惭愧,忘了老师是为自己一人的说法,忘了自己是今晚會死的存在
覺光 18:32:53
師傅,不知能否在臥室貼六字名號。請師父在方便的時候向老師請教 南無阿彌陀佛
覺光合掌頂禮
道明 18:35:31
突然想起有一段话,出自<海涛音>:“同千萬的人说法结佛缘,不如培养一个真实的‘信者’,相信圣人也乐于如此。”
我的理解是:瑞剑老师是在此提醒我们别忘了去努力做真实的‘信者’,别只是來和佛结缘
覺光 18:36:30
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 呼喚聲也說若沒有頂戴佛心即是地獄。
道明 18:36:35
不知我这样的理解是否正确,请师父指正
道明 18:36:49
顶禮师父,南无阿彌陀佛
師父 18:38:56
按字面看的話,根本看不懂。因為不知為何蓮如上人對大家的婉留感到很忍耐,而且没有任何希望。原來這些人以為只要住在蓮如上人身邊就心滿意足,再不用心精進聞法。
老師答覺光:可。
瑞劍老師的精神和蓮如上人一様,不重名聞利養,旨在續佛慧命,眞實的信者,是信心決定的人,這様的人方能續佛慧命。
師父 18:43:36
這段文我看了幾天了,不知所云。剛才把老師「固定」在椅子上,請問老師,否則老師都不願作正面的回答。
蒙光 18:44:11
老師爲什麽不願正面回答呢?這裏面有怎樣的禪機啊?
師父 18:46:30
可能老師担心大家在文字上打轉。
覺光 18:46:42
南無阿彌陀佛,辛苦老師師傅了
師父 18:47:37
老師答覺光一行下面是回答道明的話。
蒙光 18:48:48
南無阿彌陀佛
感恩老師師父的慈悲開示。
師父 18:48:53
凡夫不知不覺就會堕到計度網内。
師父 18:50:41
尤其是「自覺」自己的領解都没有錯的人,越容易掉到計度網内。
覺光 18:52:25
南無阿彌陀佛,師傅這句開示是頂門一針,我們都是對自己領解洋洋得意的人
覺光 18:54:39
我們都很容易忘記了自己是凡夫
師父 18:55:50
日本的同朋和我們最大不同的地方,是「血液聞法」,即不論知不知,都很謙虚,因為自己是凡夫。但是我們不一様,雖然口上説自己是凡夫,可是言行舉止,無處不在顯露自己很懂,自己的領解最正確,得理不饒人…,這是我們的弊病。
師父 18:57:49
日本同朋感恩的態度也是我們所不及的。
覺光 18:58:01
南無阿彌陀佛,慚愧慚愧,沒有真正聞到法才會驕慢得起來,
師父 18:59:28
真宗不講積功累德,但是日本的同朋以感恩的心護持道場,這是華人地區感受不到的。
覺雲 19:01:22
是啊,我们大都以修福德的心态再做这些事情。南无阿彌陀佛
覺光 19:01:33
南無阿彌陀佛,日本同朋的「血液聞法」令人感動,是真有聽聞到法方能如此,相比之下我們則常常都是長鼻子,驕慢得不得了,也因此常常辛苦老師師傅修理我們
師父 19:02:05
我繼續翻譯去,希望在晩上或是明日能發御文章講讃給大家。
師父 19:02:25
南無阿彌陀佛。
覺雲 19:02:29
感恩師父時常這樣敲我們,要不然天狗的鼻子不知不覺就很長很大了,自己卻怎麼也看不到。
覺光 19:02:31
南無阿彌陀佛,辛苦師傅了,
覺雲 19:02:40
南無阿彌陀佛,感恩老師、師父。
覺光 19:02:47
頂禮老師師傅,請師父注意休息
覺雲 19:03:08
太好了。又可以斷續抄講贊了。南無阿彌陀佛
道明 19:13:19
南无阿彌陀佛,刚才去吃饭了,没有看到法师的话
道明 19:13:26
顶禮老师、法师的教诲
蒙光 19:25:18
南無阿彌陀佛
師父所說的,正是我的大病。剛才看到師父說的自以爲領解正確的陷阱,真是冷汗都冒出來。感恩師父的棒喝,真是懺悔不盡,感激不盡。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
蒙光 20:57:16
慚愧,我隔了那麽長時間,還沒趕上師父的進度,真是被師父帶著往前走的啊。
蒙光 21:03:52
師父我在文後提問了。
南無阿彌陀佛
師父 21:04:06
我也要向大家説對不起,毎天發法語給大家。因為我頭部開過刀,現在我照顧老師,毎天都感到頭暈,我担心老師一倒,我可能也命不久長,所以趁著我還能動,還能思考,就不客気的發法語給大家,要對不起的是我,讓大家無喘息的時間。
道平 21:04:14
师父,因为我常去不远的寺院做义工,因为人情要做一些佛事。比如拜梁皇寶忏啦这些。要拜好多佛菩萨。我想阿彌陀佛真伟大,能变现这么多佛菩萨,这样可不可以参加呢?
師父 21:05:11
用懺悔、感恩的心参加是可以的。
蒙光 21:05:13
南無阿彌陀佛
如果不是師父壓著,不知會被習氣和業障拖到哪裏去呢。這正是極大的恩德啊。
覺光 21:06:16
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 是我們該想師傅懺悔感恩才是,抄法語雖懈怠但又被師傅拉著來抄寫法語不得不積極,感恩不盡才是
道平 21:08:04
今天星期去参加,读到我们被佛恩活着。读着佛念众生甚于父母念子,如一子时好感动。
覺光 21:08:43
師傅,我先告退,南無阿彌陀佛
道平 21:09:47
跟师父写的感悟一样。 好惭愧。南無阿彌陀佛
師父 21:10:14
道平從手機可以拜讀到剛才新貼上的講讃否?
道平 21:11:19
南無阿彌陀佛,师父。不能看到。
師父 21:12:20
好,那我發給汝個人了。
道平 21:13:39
谢谢师父。南無阿彌陀佛。这样太让师父辛苦了。
師父 21:13:58
收到没?
師父 21:14:18
那我繼續翻譯去了。
道平 21:14:19
收到了
道平 21:14:33
南無阿彌陀佛
蒙光 21:15:30
看到蓮如上人忍著老病之軀,爲門徒留在吉畸的自白,真覺得無地自容。從聖人到老師,一代代的善知識,都是這樣無我爲我付出,只爲喚醒我沈迷的心,讓我覺醒出生爲人的目的究竟爲何。
蓋受人界之生,已是得遇難遇的佛法之身,却徒空沈於地獄,豈不可悲乎。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
懺悔不盡,唯是頂戴祖師善知識的大恩而願努力精進於佛法。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
蒙光 21:16:02
老師師父晚安。
南無阿彌陀佛
道平 21:16:10
南無阿彌陀佛
道平 21:23:53
师父的状态写的 花开时即谢时 无常是常 花开时即谢时怎么领會呢?
師父 21:37:35
有生必有死,生和死是一體的兩面。因為我的頭像用的是我最喜歡的桜花,桜花盛開時很燦爛,但是花期很短,所以看到桜花時,自然就連想到生命無常。
現在毎天發法語給大家也是抱著生命無常的心在發,因我没有把握還有下一秒的生命否。
師父 21:39:59
大家還年輕,寄望大家能把此法傳承下去。這也是我毎天發法語的動力。
南無阿彌陀佛。
道平 21:42:34
南無阿彌陀佛,谢谢师父。
善因 21:52:06
南无阿彌陀佛!顶禮师父
道明 21:53:11
南无阿彌陀佛,我们都要努力啊,不能辜负师父的期望!
蒙光 22:39:09
南無阿彌陀佛
師父的生命化作法語和我們聞法的生命在放光。這樣的力量是無窮盡的。看到師父的表白,在感動之餘,也充滿希望!
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
第九通 物忌章(Ⅰ-9)
本宗自昔以来,被人們異口同聲地稱作怪異汚穢宗,此誠事出有因也。其故,於當流的人群中,有人對他門・他宗人士,毫無忌憚地誇示吾家之義故,此大錯也。夫守當流之誡訓*1者,指在内心確實地存蓄本流所傳之義,於外相不形其色者,是善體得法之人也。
然,今時有人不加斟酌,向他門・他宗草率談論吾宗之義,人思本流膚淺也。因有如此偏執*2者,本流被視作低級可厭的宗派。當知此非他人惡,而是自流之人惡也。
其次,「物忌」*3者,吾流的佛法没有忌物也,然對他宗、對官方等,能不忌物乎。對他門・他宗,原本就應謹慎乃當然。又,不可因他人有物忌而誹謗之。雖然如此,修行佛法的人,不限念佛者,不可物忌,此明見於諸經文中。首先《涅槃經》曰:
「如來法中,無有選擇,吉日良辰。」
此文之意:如來的教法中,無選吉日・良辰。又《般舟經》曰:
「優婆夷!聞是三昧欲學者,(乃至)自歸命佛、歸命法、歸命比丘僧,不得事餘道,不得拜於天,不得祠鬼神,不得視吉良日。」
此文之意:優婆夷!聞此三昧法欲學之人,自歸命佛、歸命法、歸命比丘僧,不得師事餘道,不可拜天,不可祭祀鬼神,不可看吉日良辰。諸如此類經文雖有,只出此分也。特別是念佛行者不可被彼等困擾,應好好地領解。
慚愧慚愧 敬具
文明五年九月日
*1:原文用“掟”,指聖人所制定的誡規。
*2:原文作“心得惡”,是日文的漢字用語,翻譯此語時,考慮很久才延用原語。因為「心得惡」一語在日文非常的普遍,意指居心有誤、心態不好、領解不對、想法不好、想法偏了。
*3:指由中國所傳來凡事看吉日良辰的習俗。
前章述「吉崎建立章」的意趣,承此「物忌章」,這章特對外呼籲他宗的人莫犯謗法的大罪,又對内呼籲掬取聖人之流的人,勿誤眞佛弟子的態度,此章流露著上人的為法盡心盡力。
【夫守本流之誡訓者,確實地於内心蓄吾流所傳之義,於外相不顯其色者,即謂善體得法之人也。】
此是上人常誡自流之人的態度。《眞要鈔》亦曰:
「凡夫智浅,尚未辨經釋之趣。聖教萬差,有方便之説,有眞實之説,對機的話,何者皆有其益,難偏取一義。乃至 然聞此者非常驚耳,嫉妬此者甚嘲笑。爾者不可容易地談此義,為不招他人謗法之罪也。」
這未必是要一流之義付之秘密,而是誡:
【然當今之世,因向他門、他宗無斟酌地聊論吾宗故,思本流輕賤也。】
「斟」取也,「酌」行也,是善測恰好。「聊」略也之意,是疎略而任輕弾。一切都是没有體得的人們所作的法門評論,反為教團之禍,這是昔今皆不変的慣例。
【其次,言「物忌」者,指於吾流佛法不忌憚物也。】
説此話後,例舉之:
【雖然,修行佛法的人,不限念佛者,不可忌物,此於諸經之文中明確可見。首先《涅槃經》曰:「如來法中,無有選擇、吉日良辰」。此文之意,即「如來的法之中,無有選擇吉日、良辰」。】
可知意之所在。此經文,阿闍世恐懼戰慄自造下的逆罪,往詣祇園精舎時,見今日不是吉日而躊躇,諭之而説如來法中,無有選擇,吉日良辰的經文。大藏經中有部經典叫《宿曜經》,盛談吉日良辰之事,但這是天仙之説,不是佛説。在高祖的「化身土卷」誡曰:
「據經家披師釋,辯説人差別者,凡諸經起説不過五種。一者佛説,二者聖弟子説,三者天仙説,四者鬼神説,五者変化説。爾者四種所説,不足信用,斯三經者則大聖自説也。
《大論》(卷九)釋四依云:欲入涅槃時,語諸比丘。從今日,應依法不依人,應依義不依語,應依智不依識,應依了義經,不依不了義。」
於禅家,本來無東西,何處有南北,直提唱第一義諦,與吾宗風有一脈相通處。自吾等而言,法界處是盡十方無碍光如來的光明莊嚴之外無它,因此,深信日日是好日,步步光明裡的是眞佛弟子。眞佛弟子,不外闊步於無碍的大道而行如來行,應感佩無有任何東西能障之者。知大乘何哉的古之英雄的心事亦稍與我等的心境相似。唐太宗起大軍時,答上諌「今日是往亡日故行軍不吉」之人,勉勵全軍的將士道:何有往亡日哉,往亡日不可讀作是往而亡之日,而是我往而亡敵之日,而得大勝利。德川家康亦對諌「今年對汝來説是西塞之年,所以攻大阪城一事不可不延期」之人,一喝:是嗎,西塞之年嗎,既然如此我往之開其塞,而直攻大阪城。斷而行者,鬼神亦避之。拘泥於鬼門、方位和吉良日,而錯失千載一遇的良機,不可不説是迷信邪教之弊。
【對他宗、對公家如何能不忌物乎。向他宗、他門本就應忌之,此事乃當然也。又不可因別人物忌而誹謗之。】
這是順當時王法的儀禮,於外相不語一宗的第一義諦,是上人的用心。因為當時盛行陰陽家的五行説,一切的儀禮選黄道吉日是風俗習慣。成了世間一般的儀禮者,即使内心不信仰,順一般的風俗習慣是世間道。讀《宿曜經》可見古代印度的風俗習慣,陰陽五行説是古代中國的思想,深滲透中國人的人心。合流這些的儀禮又日本化而風靡當時,今日此習慣猶尚為我等日本民族間的一大暗流,然這些随著文化的洗練,自然地失其勢力。此文之意,足知上人的用心是不諍成了王法的儀禮者。
【又《般舟經》曰:「優婆夷,聞是三昧欲学者,乃至 自歸命佛、歸命法、歸命比丘僧,不得事餘道,不得拜於天,不得祠鬼神,不得視吉良日」。此文之意,「優婆夷,聽此三昧欲学之人,自歸命佛、歸命法、歸命比丘僧。不能事奉餘道、不能拜天、不能祭祀鬼神、不能看吉日良辰」。】
《般舟經》云《般舟三昧經》,又亦云《十方現在佛悉在前立定經》,是佛陀説佛立三昧的法門。「般舟」者,翻譯作佛立、或作常行道,即事先定七日或九十日之一定的時日,其間絲毫無怠地一心專念修此般舟三昧的話,佛現姿於其前而化益,在天台宗是四種三昧之一,據此經修常行三昧法。
善導大師的《般舟讃》曰:
「又問曰:般舟三昧樂者,是何義也。答曰:梵語名般舟,此翻名常行道,或七日、九十日,身行無間,総名三業無間,故名般舟也。又言三昧者,亦是西國語,此翻名為定。由前三業無間,心至所感,即佛境現前,正境現時,即身心内悦,故名為樂,亦名立常見諸佛也。」
天台宗之意是理觀念佛,善導大師的正意是見攝取不捨的佛。
初明歸依三寶者,是一念佛三昧海中的三寶。接著的「不得事餘道」者當然是指九十五種的外道。「不得祠鬼神」者,指經典所説的天部、不可和國家的祭祀混淆。「不得視吉良日」者,和《涅槃經》之意無異。
於茲應注意的是鬼神之事。「化土卷」末引証《日藏經》、《月藏經》、《首楞嚴經》、《灌頂經》、《地藏十輪經》、《本願薬師經》、《菩薩戒經》、《佛本行集經》等,明此等天神守護念佛三昧之人,仿佛能窺見高祖的鬼神觀。於「化土卷」辨之的是,為守一向專念的宗風,不堕雜修之失。我等仰攝取的光益者有何不足乎,而事此鬼神祈求現世的壽福呢。此不外在鮮明眞佛弟子的態度。
從對為謝王法之恩的國家祭祀,誤而唯祈為己之現世壽福的人們,亦未達我等心境處,只因為未仰不祈而護之攝取的光益。一切冥衆護持之益,在開顯一盡十方無碍光的攝取,不瞻此法界統御之願王的統一者,是無金剛堅固的不動心者。此點《六要鈔》之釋最親切仔細。
「聞三昧者念佛三昧也。歸命等即彌陀界的三寶也」者,是本願一乘無二亦無三之義,是令還一大統一體之意。有「言鬼神者,所言之鬼是邪神也」故,不是我國的神祇是明確的。
「陰陽不測曰神」,「神伸也」者,是外典之説。《易》云天地有生生之気。見萬法的淵源於天地之氣的中國思想,成道家的自然教,現代的中國人瀰漫著憧憬神仙的信念。和日本民族信皇祖皇宗之神靈實在,於其照鑑之下統一國民思想,大異其趣。外教不能接受之的話,弾圧是正常,恐唯大乘教徒方徹底斯妙趣。
「吉凶禍福本是妄情的分別也。学佛教的人,不足措心。」
大乘以實相為體,因果為宗。違實相者是虚妄顛倒,背因果者皆是邪道。六要之釋簡単明了。
「問、天神地祇,世之所貴也,何誡之乎。答、歸佛陀者,釋教之軌範,崇神明者,世俗之禮奠,内外無別故,法度如此」。一是宗教,一是王法。大乘不是以王法直接為宗教,又以宗教漫論王法亦是非禮。日本大乘非得是互保持独自的世界,興隆大乘,翼賛王法不可。西行詠道:
「雖不知爲何
感動涙沾襟」
詠唱此歌,是不以宗教批判王法之神祇達人的敬神思想。西行雖是密仰本地誓約的人,那是西行個人的信念,不公言之處,但令人緬懷得浸絶對神聖觀之温雅的高風。「内外無別故」者,王法和佛法、宗教和國體,峻別之,而互不相犯處,眞俗二諦的妙風光顯揚。但不是共於真如海見其淵源的話,無法滿足宗教的神聖觀。此絶對神聖觀,是於大乘諦觀的妙境界相,是大乘以外的宗教到底無法到達的境地。
言事鬼神者,因是外道的邪神故,六要主辨曰:「於權社非此限歟」。是亦當時盛行的「本地垂迹説」。本地者可見是宇宙的根本心地。此處無佛亦無衆生、無迷亦無悟,但是絶對平等的一心法界,萬靈的本地本源。言之作宇宙的大靈亦無不可,佛典強名稱作「真如」。《起信論》説從此真如生世間和出世間的善因果。世間的善因果是俗諦,出世間的善因果是眞諦。眞俗一元是《起信論》之説。而之於大乘者,説是衆生心也,觀是自己本來的面目處,即是宗教之所以。又仰之作本地處,高揚權社神祇的絶對神聖觀的是「本地垂迹説」,未必是冒瀆神明的思想。但其亦是映於大乘徒的信仰眼者,之不是可勉強他人,唯應如西行般「啊啦尊也」地仰之。六要主亦言:「今歸正法欲出生死,思其神恩不可忽視」。對斯絶對神聖的神祇,之當作一種的宗教,但嫌濫以一向專念的金剛心為體的純眞的宗風。
慈雲尊者的《神儒偶談》之中曰:
「我傳之大意,稱有為的當下的無為邊作佛道,稱無為的當下住有為作神道,達人的眼唯一神道即佛道,元本的妙合不須附會也。」
「神祇属有為法。有為必以空無相發其威曜。」
「拍手虚而靈妙也。此之妙即神也。」
「明德者,救萬民之德澤也。朱子以虚靈不昧具衆理應萬事這様難的妄想,不思可契神慮也。似佛家的法界説而不似也。善調《大学》而觀之,可知此明德不雜君之恩澤的偏頗私愛。」
「神祇賢聖於生死得自在,任緣起滅。如大海的波浪,而如虚空之清長。」
「神道天地的大體故,海外亦為我用。」
「神祇故凡庸不可知,尋賢聖之跡可生信。」
以上,是從慈雲的《神儒偶談》中抄出的片語。明治初年排佛毀釋熾燃之時,傳聞尊者的高弟雲照律師解釋「本地垂迹説」時,立「神本佛迹説」,令在場的神祇官唖然。由此可知其亦是有相傳的学匠的態度。
凡夫之前講神講佛,凡人執持此名相,互作評論,然於本願一乘海,但唯有一法身之圓寂,非是共揚光海莊嚴之波瀾,救人之道不可。
身為國家之臣民,参天業恢弘的聖業之外没有大道,無碍之一道啓於此間。發揚人之靈性,令逍遥於光海的非得是真宗不可。對立神佛起争論者,只能説是被悪魔翻弄吐毒素的鬼畜而已。
熟讀《御文》應仰王法為本的宗風。(昭和13.11.18)
1楼 瑞覺 2009-09-19 02:06:25
大家已熟悉抄写法語了,所以一口気發給大家一通的内容。此篇我將保留兩週不會刪除,請放心抄写。南無阿彌陀佛。
法寶如海,大家精進抄的話,即使抄到老也還抄不完哦。知道為何嗎?因為瑞劍老師没有一天不提筆写法語,老師也是没有一天不在整理抄写瑞劍老師的法語。所以累時就想想老師們的精進精神。我們起步慢,要加油才行哦。南無阿彌陀佛。
我的回复: 9月20日 00:23
南無阿彌陀佛
師祖相傳的法語無窮,正顯智願海無邊無際,是生命大自由的風光啊。感恩祖師善知識的精進,爲我們這虛假不實的生命注入了真生命。願此生命,盡此生至未來際,皆能與法雷教法相值,投入願海莊嚴的吟味和弘傳中。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
蒙光頂禮 删除
請問文中的 「問、天神地祇,世之所貴也,何誡之乎。答、歸佛陀者,釋教之軌範,崇神明者,世俗之禮奠,内外無別故,法度如此」一句要怎麼理解?
*回復:有人問:天神地祇是世間所貴重的,為何学佛的人要誡説不拜之呢?
答:善的天神地祇亦歸依佛、護持佛法、守護佛弟子,因此歸依佛的人,不必也不可去拜祠鬼神。崇拜神明是世間的禮法。内、外典(佛經是内典,佛經以外是外典)各有法度(理法),無有別故。
請問師父:「拍手虚而靈妙也。此之妙即神也。」要如何理解?
師父的回复:
日本的神社或有的佛寺,在殿前由屋簷垂下一条粗縄,縄上繋有幾粒鈴鐺,到此膜拜的人,無法入殿内,所以用力把此縄揺動發出聲音後,拍手兩下,跟殿内的神或佛菩薩説「我來参拜了」。「拍手虚而靈妙也」的拍手有此由來,所謂心誠則靈,故説拍手虚而靈妙也,此之妙即神也。請把句號開為逗號。
无聲暗影 2009-09-27 15:50:40
请问师父,西行雖是密仰本地誓約的人,不知道什么意思
南无阿彌陀佛
主人的回复: 9月27日 18:28
西行雖被認為是密仰本地誓約的人→西行並没公開宣稱自己是信仰本願的人,但他所留下來的詩歌充滿了法味。如這首「雖不知是何回事 竟然感動涙沾襟」,流露出對慈親的赤子之情。意思是:雖然不知道是怎麼一回事,如自己這般的人,竟然被佛的慈悲感動得流眼涙。
師父開示:
我有査了一下西行的事跡,但是没有査到。請問了老師,老師説他是位現代的真宗僧人,為人純朴老實,利劍老師很尊敬他,所以引用了他的話。
他是位如實領受佛心的人,從他的短歌中可感受到。
蒙光
南無阿彌陀佛
剛剛拜抄完此篇講讚。有幾個問題懇請師父開示:
①知大乘何哉的古之英雄的心事亦稍與我等的心境相似。
——此句不解其義。
②一切冥衆護持之益,在開顯一盡十方無碍光的攝取,不瞻此法界統御之願王的統一者,是無金剛堅固的不動心者。此點《六要鈔》之釋最親切仔細。
——師父,“統禦”當作“統御”
③「陰陽不測曰神」,「神伸也」者,是外典之説。易云天地有生生之気。見萬法的淵源於天地之気的中國思想,成道家的自然教,現代的中國人瀰漫著憧憬神仙的信念。和日本民族信皇祖皇宗之神靈實在,於其照鑑之下統一國民思想,大異其趣。外教不能接受之的話,弾圧是正常,恐唯大乘教徒方徹底斯妙趣。
——師父,這最後一句話“外教不能接受之的話,弾圧是正常”不能確知其義,懇請師父開示。
④西行詠道:
「不知是怎麼回事
竟然感動涙沾襟」
詠唱此歌的是,不以宗教批判王法之神祇達人的敬神思想。西行雖是密仰本地誓約的人,那是西行個人的信念,不公言之處,但令人緬懷得浸絶對神聖觀之温雅的高風。「内外無別故」者,王法和佛法、宗教和國體,峻別之,而互不相犯處,眞俗二諦的妙風光顯揚。但不是共於真如海見其淵源的話,無法滿足宗教的神聖觀。此絶對神聖觀,是於大乘諦觀的妙境界相,是大乘以外的宗教到底無法到達的境地。
——此處所說的西行上人的風範,因不知其背景及生平,不知此歌所詠何事,於此段文義領解即有欠缺。能否請師父略作說明?又下一段之:“唯應如西行般「啊啦尊也」地仰之。”亦請師父能否一並說明之。
⑤對斯絶對神聖的神祇,之當作一種的宗教,但嫌濫以一向專念的金剛心為體的純眞的宗風。
——此一句再三拜讀不解其義,懇請師父開示其深義。
⑥「明德者,救萬民之德澤也。朱子以虚靈不昧具象理應萬事這様難的妄想,不思可契神慮也。似佛家的法界説而不似也。善調大学一看的話,可知此明德不雜君之恩澤的偏頗私愛。」
——“具象理應萬事”應爲“具衆理應萬事”。
⑦傳聞尊者的高弟雲照律師解釋「本地垂迹説」時,立「神本佛迹説」,令在場的神祇官唖然。由此可知其亦是有相傳的学匠的態度。
——“由此可知其亦是有相傳的学匠的態度。”此句不能確知其義。
蒙光頂禮
主人的回复: 9月29日 13:12
1「知大乘為何的古之英雄的心事亦稍與我等的心境相似」,此句是利劍老師的心境,眞佛弟子的大乘精神是亙古今而不変的。
2“統禦”當作“統御”,請改之。
3“外教不能接受之的話,弾圧是正常”不能確知其義,懇請師父開示。
「外教」指日本民族信皇祖皇宗之神靈實在的神道思想以外的教派,傳到日本國内的外教,不能接受之(神道思想)的話,被日本國家弾圧是正常的事。
瑞覺 2009-09-29 13:57:424西行上人的短歌的意思已回復於道勝的提問了,請参照之。此歌有作修改了:「雖不知是何回事 竟然感動涙沾襟」。宗教是勉強不來的,不是非要如何不可才是。利劍老師説:「映於大乘徒的信仰眼者,之不是可勉強他人,唯應如西行般『啊啦!尊貴呀』地仰之」,西行的信仰是不落形式的,唯無時不刻都在讃嘆佛的恩德,當心念及佛的恩德時,即不禁地道出:「啊啦!尊貴呀」。
5六要主雖言:「今歸正法欲出生死,思其神恩不可忽視」。但是把此絶對神聖的神祇,當作是一種的宗教,拿到出離生死的真宗的世界來,這是濫以一向專念的金剛心為體的純眞的宗風的。
6“具象理應萬事”應爲“具衆理應萬事”。原文可能是筆誤,請改之。
7利劍老師引用了慈雲尊者的文章後,舉尊者的高徒雲照律師立神本佛跡説,令在場的神祇官唖然,這是有相傳(傳承)的学者的態度(發揚祖風,非標新立異)。
我的回复: 9月29日 14:01
南無阿彌陀佛
感恩師父不厭其煩的開導教誡。
自己的心態太輕慢了,在請法時即不知不覺即從筆底流露出來,慚愧。懇請師父寬恕。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
蒙光頂禮
桂利劍老師:《御文章講讚》
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