日本佛教和蓮如上人_淨土真宗法雷學派

原创桂利劍老師整理蒙光 2022-02-08

御文章講讃

桂利劔　遺稿

稻垣瑞劔　整理

釋瑞覺　中譯

釋蒙光　編訂

緒　言

一、日本佛教和蓮如上人

聖德太子説「日域大乘相應地」。大乘不外是顯現宇宙的真理，故人間百般之事全部為大乘之處，人世被莊嚴。

聖德太子攬大乘發國土莊嚴的志願，故歴代的天皇常常頒發「三寶興隆」的大詔，御示赤子之所嚮，此事輝耀國史。特別是聖武天皇於王城建立東大寺，確立大乘興隆基礎的聖業是極尊。

大觀日本佛教史，因為奉體此等聖旨，如行基、傳教、弘法的高僧輩出，大乘愈趨高潮的同時，在家菩薩的忠臣烈士續出，護持王法，莊嚴國土一事，是印度、中國亦見不到的日本大乘的特色。如藤原鎌足、和気清麿、菅原道真、楠木正成，皆是熱烈的大乘信奉者，尋其輝耀國史的偉勳之由來處，不外是大乘信仰的發露。

從平安時代的末期至鎌倉初期，乘著鮮明日本文化独立的機運，如法然、親鸞、道元般的高僧出，各興一宗，遠被現代，我等之眼瞻仰日本大乘完成於此時。

鎌倉幕府倒，成了足利氏的天下後，現出下剋上的時代相，人心的危機,無甚於斯時。足利尊氏学賴朝之跡,置幕府於鎌倉,雖有開武家政治之志,為對抗吉野朝廷置根據於京都,因其家風亦多自亂,從骨肉相食之處,部下的諸將亦随之,互相闘争,此事導致天下大亂之勢。

到了義滿之世後,幕府的權威亦漸就,義滿破武家的家格,把將軍職讓給其子義持,自己尋平清盛的先例,請昇為太政大臣。其毎入朝,公卿以下,皆下階蹲跼迎之。其上叡山時,行列比擬上皇御幸的儀衛,於相國寺建七層的高塔。於當時的供養會上,依準朝廷的御齋會,令關白以下的卿相扈從,諸如此類恣肆作風之多，不勝枚舉。御所壯麗的花園、金閣寺的奢豪,皆是苛斂誅求的結晶，即所謂塗血塗油的産物。至受冊封為日本國王,尤爲汙穢國史的大罪,天人均所不容。

義教殪於逆臣之手後,幕府的威武愈衰,無力抑制權臣的跋扈。至義政之世後,又不顧天下治亂,加上非年的天災,悪疫流行,死屍滿道路。雖然如此,義政寄心於風流韻事,驕奢逸樂,日亦不足,天下大亂的禍根萌於此時,遂勃發有史以來未曾有的應仁大亂。

野邊的晩雲雀　汝所知的京都　才見昇起即見落涙

以斯時代為背景在活躍的蓮如上人的大傳道,應不容已之願求而發端。外振王法為本的宗風,内堅持一心歸命的心印，直截簡明的教語,言言皆是熱涙,字字悉是法身的光明。尋其所由來,是親鸞聖人、是聖德太子。可謂日本大乘的民衆化,至蓮如上人始徹底。

偉人的出現，不論何時皆要應其出現的機運。涵養鎌倉時代的武士道者是禅，此是時機相應。對抗室町時代的下剋上的世相,直截簡明的念佛一道開，亦是時機相應。我等不可不知斯大乘触機微而煥發的自然大勢。

蓮如上人的時代,上人以外亦有渾身唯是念佛的傳道者。一是天台宗的真盛上人,揭念佛即往生的標語、興戒稱二門的宗風。另外一人是高田專修寺的真慧上人,移本山於伊勢的一身田,追有緣的門徒擴張教線。蓮如、真盛、真慧的三傑卍字的傳道戰,呈一代的壯觀。然二上人因為不如蓮如上人長命,其教勢及今日者,限於伊賀、伊勢、近江、越前等地方,没有到風靡天下的程度。此於大乘是可惜。

蓮如上人的傳記，之讓其他的專門家。今唯應大乘的機運,大觀勃興的自然之勢,欲於現代瞻禮蓮如上人者,開此講筳是目的。

昭和十三（1938）年一月十八日

覺雲：望老師、師父慈悲開示如何領解以下兩句的旨趣：

一、“大乘不外是顯現宇宙的真理，故人間百般之事全部為大乘的之處，人世被莊嚴。”（本文第一行）

二、“野邊的晩雲雀　汝所知的京都　才見昇起即見落涙“（文中黑體字）

南無阿彌陀佛

回复：覺雲汝好。

答：一、大乘即是宇宙的真理，佛法不離世間法，故人間百般一切無不是在佛法中，皆是在大乘佛法裏。有佛法人世得被莊嚴。

二、野邊的雲雀是此詩的作者的自喩，映在此雲雀眼中的京都，昨日才看到新的朝代在舉杯慶祝興起，今日就看到那群人死的死、傷的傷，在悲泣。此首詩在哀嘆人世興衰無常。

二、蓮如上人和《御文章》

真宗中興之祖,慧燈大師蓮如上人，於應永二十二（1415）年二月二十五日，為本願寺第七世存如上人的長子，出生於洛東的大谷。六歳（應永二十七年十二月二十八日）和生母分開，永享三年十七歳時,做中納言廣橋兼郷的養子，入青蓮院尊應和尚之室，得度法名叫兼壽。

（*自此受父親存如上人的指導，刻苦精勵，磨肝膽於祖典一事記載於《遺德記》）。

長禄元（1457）年六月十八日，存如上人以四十三歳遷化。接其後，繼任為第八世的法燈。從寛政年起，化風漸揚，徒衆來歸者，逐漸増多，是為一宗再興之緒。然寛政六（1465）年正月十日，叡山的武僧們破壞大谷，法運頓挫。應仁之亂勃發時，上人避亂而移居近江之地。

*傳聞此之前年的文正元（1466）年十一月的報恩講在金森舉行。應仁元（1467）年二月上旬，安置在赤野井的聖人的真影（画像），用船移到堅田，從十一月二十一日到二十八日蓮如上人南下舉行報恩講一事，記載於「本福寺由來記」中。從文明（1469）元年正月左右，因為常常風聞三塔的武僧們來攻堅田，所以在二月十二日的晩上，悄悄地把御真影移到船上，運到是法住的門徒，大津的道覺家中。道覺在家的後面造了一間四面的小堂安置了之。不久，道覺和三井寺的萬德院斡旋，在三井寺的南別所近松，建立了一座寺院，終於得安置御真影。

文明三（1471）年初夏上旬（*帖外御文裏的記載是文明三年五月中旬），上人秘密地離開大津，上北陸巡化。此時越前的守護朝倉孝景歸依上人，捐贈了吉崎的勝地。有緣的門徒來集，自七月二十七日開始堂宇的建立，同時教勢以一瀉千里之勢遍及出羽、奥州的邊陲。誠是得天時、地利、與人和者。然俗話説好事多磨，當時在北國掌教權的平泉寺、豊原寺等的神宮僧徒們，煽動武家，種種加以障碍，心苦幾次動念想要離開吉崎。不意文明七（1475）年八月二十二日富樫政親來襲故，悄悄地乘船回顧在燃火中的伽藍，在風浪汹湧中逃難到了若狭（地名）。

*蓮如上人自叙退去吉崎一事，記：

「文明七（1475）年乙末八月下旬左右，吾生年六十一、忽然離開越前國坂北郡細呂宜郷内吉久名内吉崎之弊坊，悦便船，海路遥遥招順風，費一日寄船於若狭之小濱，沿丹波，經攝津國，越此當國當所之草坊，一月兩月、一年半載過去，不知不覺已送三年春秋一事，猶如昨日今日。」（帖外六十）

上人薗林遊戯的風懷委實尊極。

逃難到了若狭，那年的報恩講在小濱舉行，來到攝津，行化於河内、和泉、紀伊、大和之間，席不暇温，馬不停蹄。文明九（1477）年十月，金森的善從來訪出口的禅室，請在山科一地建立一宇之故，隔年的十年正月，親相山科之地。文明十一（1479）年起工，十二年八月御影堂先落成，所以十一月十八日從大津迎來御真影，得永久安置奉事於此（上人六十六歳）。由此漸入順境，教勢亦随之興盛。文明十三（1481）年，是佛光寺經豪上人的歸嚮（参拜）；明應二（1492）年，則是錦織寺勝慧上人的歸嚮（参拜）。七十五歳的延德元年讓職給實如上人（長男順如上人已在六年前的文明十五（1483）年五月二十九日往生）。自號信証院，一面隱居於南殿，一面巡化諸處。從明應五（1496）年九月在大阪建立一宇，至翌年的十一月完成,是幢結構雄大驚人的大伽藍。實際上,上人已是八十三歳的高齢。明應八（1499）年二月十八日，實如上人派人來接故，二十日抵達了山科。病漸重，三月二十五日午刻，頭北面西右脇而臥，共與念佛聲終，八十五年的化緣終於落幕。

蓮如上人一代的化風，不外是外振王法為本的宗風，内堅持一心歸命的心印，流通時機相應的妙教。

外振王法為本的宗風，傳著「不可輕蔑神社」、「不可誹謗諸宗諸法」的誡規，不知當時的世相的話，即無法詳細實情。在大谷未被燒燬的十年前，有納三千貫文給叡山十六谷的武僧們，才免於一時之難。大谷破却的決議文影響尚在。

「*天台四明的日光，耀於飜邪歸正的天空；顯密兩宗的花香，播於遮悪持善之苑。爰當寺参與一向專修之張行，堕於誹謗三寶的僻見，任上古的軌範令停廢之条當然也。其中號無碍光，建立一宗、勸愚昧的男女，示卑賤的老幼，四處各地村里陋巷成群結党，或燒掉佛像經卷，輕蔑神明和光，邪路的作法遮眼，放逸的悪行盈耳。且佛敵也，且神敵也。為正法為國土，不可不滅（中略）西塔院執行代慶純」

從此文可以知道當時的大概。

2009年7月29日

蒙光：師父，第三段的附注中，“悦便船”一語，不易明瞭。

回复：歡喜搭便船的意思.一般人遇到危険是只顧逃命，蓮如上人不然，慶喜在那様的因緣還有便船可搭，真是恩海無量的世界啊。

南歌子：南无阿彌陀佛

真是自在的风光。上人的风骨，令人缅怀感戴不盡。感恩师父的解说，上人的面目由此显露无遗，真可贵。

蒙光　顶禮（我借用觉照的电脑上的网）

南歌子：心苦幾次動念想要離開吉崎。

——师父，此处的“心苦”作何解呢？因中文表述不常见。

蒙光顶禮

回复：心感到很苦的意思。

南歌子：师父，“大谷破却的決議文”是否即下文星號标出的文字？“大谷破却”，是否摧毁大谷一流的教义与道场之义？

蒙光顶禮

回复：比叡山的僧侶煽動當時的政權，決議燒毀大谷（真宗的本營）的状文，通稱「大谷破却的決議文」。

内堅持一心歸命的心印是指，當時宗運非常不振，異学異見之徒横行於宗團内。上人的傳道，從吉崎時代起即達到高潮。越前一地秘事法門最流行，「不拜秘事」、「十劫邪義」、「依賴善知識」即是。另外強調「但應口稱」之不徹底的思想亦混合在内。「不拜秘事」者，指繪像、木像不是真的佛，我的心當下就是佛，所以只要向自己的胸中禮拜就行之異説。「十劫邪義」者，指我等的往生於十劫之前即已被成就了，不忘記這點的就是信心之異説。「依賴善知識」者，指我等有善知識方能往生，所以只要光靠善知識就行了之異説。這些都可属於秘事。「但口稱」者，指只要光口出聲念佛就能往生，所以不用去管要不要具足信心等麻煩、難解的事。這是誤解法然上人教誨的當時一般的大和尚們的想法。

對此等不認真的人，上人直截簡明地傳一心歸命的心印。這裏不是能瞻仰再興上人之面目躍如者嗎。貫穿《御文》的是此「必救度」一語。

波瀾重疊的八十五年生涯，盡於顯揚祖風一語，毎去一難又來一難時，嚴護法城的志願放著萬丈光彩。尋其由來處，實是上人持内資素剛健，畏照鑑，重冥加；接外寛容闊達，鑑當機，投人情，一門悉是被再興真宗的熱誠所動的結果。拜讀《山科連署記》和《御一代聞書》，就可知道上人是如何的志操堅固，終於果遂一宗再興的志願。這完全是自信教人信的實践躬行。

蓮如上人的心血，盡灑於五帖八十通。和當時上人的境遇相照，就能頂戴欲罷不能的至誠。誠《御文》是中宗之法身。

*蓮如上人《遺德記》記曰：「自寛正（1460-1465）初暦左右起，鑑末代劣機（中略）作数通之要文」，依《金森日記》的跋文，可知這是写給道西的《御文》，時上人四十六、七歳住於大谷時。

五帖的拜讀自上人在世的時候已開始，此事可見於《遺德記》。這或許是悲憐自解聖教者横行的善巧吧。

編輯五帖的人是實如上人的第三個兒子圓如上人。大永元（1521）年八月二十日的早上，編輯完了《御文》，父子滿足的垂涙，將之供奉於蓮如上人繪像前。是日中午，圓如上人竟不思議地遂往生素懷。

關於《御文》，前輩講述的名著有很多，我也是依從前輩的指南，與同心的行者會聚一堂，既然被賜與讃仰頂戴此一通通《御文》之良機，故一者翫味一通一通特色之處，同時亦觀察自然的連環之妙；二者將直截簡明的教語之内容，還祖聖的《教行信証》，更窺中宗特異的發揮處；三者，今日和五百年前的世相，不能一様地看盡故，想考察於今日頂戴中宗的精神，應持如何的心態。

蓮如上人一代，不論化法和化儀皆以一南無阿彌陀佛一貫著。我等之信念，得仰敬今現在上人法身亦嚴在著方可。

蓮如上人自身也説「雖是我的著作，真殊勝呀」。特別是其在臨終時，聴聞弟子在枕頭邊出聲拜誦之，此《御文》即為本願招喚之証據吧。頂戴「教此事之人是阿彌陀如來，阿彌陀如來教信憑我」之慈訓，我等拜讀《御文》，得立即看到上人、得立即聴到是本願的喚言才行。　

昭和十三（1938）年二月十八日