真實之教_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024-05-16

「教卷」裏揭「大無量壽經」是「依經開宗門」（依《大經》開真宗）。說「就往相廻向，有真實教、行、信、證」是「選願開宗門」（依真實五願建立教、行、信、證、真佛土）。

「五願開示」的淨土真宗的大法門，這全是本佛阿彌陀如來的「願海自爾（於本願海自然的）的法門」，因為是「法界（眾生界）統御」（於一無礙光中抱一切眾生）的「本願一乘海」（本願力轉一切的惡業煩惱冰為菩提水之教），所以高祖深徹（通達）其玄旨，說「選擇本願淨土真宗也」（《末燈鈔》）。故高祖大師今從「往相廻向」開「真實之教」（教卷）。

在真宗，以不知「願心莊嚴的法門」（大悲本願力的法門）的聖道自力諸教，為「權化（還相的菩薩們）方便的誘引門」；說彰顯「願心莊嚴的法門」之「教」，為「本願一乘」。

「本願」是招喚十方眾生的勅命以之為「淨土真宗」、「真實之教」。「行卷」曰：

「然按（思考）本願一乘海（一是不二之義，乘是運載之義，教也），圓融（本願一乘的功德圓滿，融化眾生的惡業）滿足（於信一念令眾生滿足如來正覺的功德力）極速（依聞願力，於一念報土的真因決定）無礙（不被凡夫的惡業障礙）絕對不二（統一一切的佛教、一切的真理。無有二乘、三乘，唯有誓願一佛乘而已）之教也」。

此以本佛彌陀的「本願」直接作「真實之教」。

「本願」，是如來的「勅命」。「真實之教」是如來的「口業功德」（清淨真實的口業，即名聲）。這個名聲（南無阿彌陀佛）是「眾生所聞的大行」，亦是「名聲普聞的大正覺」，故響流三世十方。宿善（如來光明的照育）未熟的人不能聞之，受惠於宿善（光明的照育），值遇善知識時，光明的調熟（照育）奏其功，使信順（順佛說）「本願的勅命」。

由本佛彌陀的「願海」（本願海、願力廻向），垂末佛釋尊的《大無量壽經》的叫作「從本垂末」，攝末佛釋尊的《大無量壽經》，歸本佛彌陀的願海的叫作「攝末歸本」。「從本垂末」，是「招喚」（本願的呼喚聲）（本）中的「發遣」（《大經》之勸）（末）；「攝末歸本」，是「發遣」（《大經》）（末）中的「招喚」（本願）（本）。「發遣」「招喚」共在一本願中論的是真宗。

於「二河白道的譬喻」，從西岸上（淨土）喚：「汝！一心（歸命）正念（念佛）直來」的，是如來「招喚」的勅命。又從東岸（娑婆）來的人勸聲，是釋尊說《大無量壽經》勸應信彌陀本願的「發遣」。

「教卷」曰：

「夫顯真實教者，則《大無量壽經》是也」。

如「化身土卷」所示，對照《觀經》及《小經》顯說的「方便之教」，明斷「真」和「假」，建立真宗。

在真宗常提到以《觀經》為「十九願」說的「要門」之教，以《小經》為「二十願」說的「真門」（高祖依《小經》的修因段及《大經》的胎化段，開「真門」）之教，由「三經差別」作「真假明斷」。

《御本典》裏亦述有「三經一致門」，那是因為《觀經》有「隱顯」的緣故。在「顯」義，三經是有差別，然從「隱彰」（彰，指《大經》的真實隱約可見）的實義上說，三經則是一致（三經一致門）。

不是只有在《觀經》的定散（定善和散善）（觀淨土莊嚴云為「定善」，道德及戒律云為「散善」）文中，稀有地標（示）彌陀的名號，勸「專念得生」（一心專念彌陀的名號而得往生）（善導大師之釋），映於高祖心眼的文文句句皆不外是本願一實的「真實教」（在隱彰之意說）。法眼觀察之清徹，古今不見其比。「大心海（大悲）的法門」應仰信之。

《阿彌陀經》亦准《觀經》，知一部分的「修因段」（執持名號等之文）有「隱顯」。但「依正段」（極樂莊嚴相）、「證誠段」（十方諸佛的證誠）等則無「隱顯」。

「三經」（《大經》、《觀經》、《小經》）有「一致門」（本願之意同一）和「差別門」（願文上有差別）二門的法義，所以「教、行、信、證」的建立，是依據「差別門」，以「真假明斷」（判別真實和方便）為本的書。但《和讚》以「讚嘆」為主，故傾向「一致門」，原本即是以「一致門」為主，然並非不含「差別門」。

「三經一實門」（三經一致門）中有：（一）廣略無礙門，（二）二行廢立門，（三）隱彰同會門，（四）機法權實門。

（一）「廣略無礙門」。三部經皆是說如來真實的「莊嚴功德」（極樂莊嚴的功德，和如來正覺及本願名號的功德力），即立於無礙佛智的立場，以統一眼見三經時，更不別立「假法」（權假的法門）。例如《論註》云：「若欲觀（以心眼見）座（如來的寶座），當依《觀無量壽經》」。又云：「若欲觀佛身（淨土的如來），當依《觀無量壽經》」。又以四十八願語（不虛作功德）往生的「因」（原因），又舉「三願」（十八、十一、二十二願）（至心信樂願、必至滅度願、還相廻向願），證明（三願的證）往生成佛之速。能發揮《淨土論》的真髓之文，皆是在通申（共通地論述）三經，而不是立於「三經差別門」在說。

若就三經之文的當相（在文面上），往生的因有「三願」（十九、二十、十八願），往生有「胎、化」（《大經》的胎生和化生），修因（修道）有「定、散」（定善和散善），感果（往生時的狀態）有「含花」（就往生，蓮不開的化土往生）（龍樹大士曰「疑則華不開」），如來正覺內的區分，依「真實之願」（十八願）和「假之願」（十九、二十願）的差異（願因），酬報往生的「果」（證果）也有「報土」（報土往生）和「化土」（化土往生）的差別，此事是明確的。雖然如此，若立腳於如來正覺的大智、大悲論之，「真、假」（真實和方便）相即（不二一體），「報、化」融即，是一佛的大正覺，此處看不到「真、假」的隔歷之相。

天親菩薩在聖者的階級五十二段（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺）中，是登到十廻向位最高階的人，已修「止觀」（禪定）的妙觀，悟「實相」，體得「廣略相入」（色即是空，法性方便的不二）。所以雖依《觀經》的修法，達「真假泯融」的知見，能歸入如來的「真實功德相」（本願名號）。如天親菩薩是上機菩薩的所見，唯有「廣略相入」的「莊嚴功德相」（極樂莊嚴）。「極樂莊嚴界」已經是「廣略相入」、「第一義諦妙境界相」，所以往生的因亦是「廣略相入」的佛智（信心的體是佛智，是大悲心，是名號）。

如在《觀經》的「定善」，從文的當面來說，是坐禪以心眼一一觀察極樂莊嚴的行法；如「以觀佛身故，亦見佛心。佛心者大慈悲是」（觀經），是立腳於如來二利圓滿的大正覺，又立腳於大悲的佛智，菩薩層次漸修的「觀行」和其「利益」，悉皆攝之，而為「圓頓一實」（信心的念佛、本願的念佛）大利的內容。但對末代的凡愚而言，修「定善」是難中之難。

其次如《觀經》說的「散善」，在文的當面，在諸「行」中說其優劣，顯修之機類的不同。

從《觀經》的目的來說，非以「諸行」（諸善萬行）為往生因而令修之得往生大益的「因」，唯是「三心」（至誠心、深心、廻向發願心）（三心統一於深心），辨定此意趣使信知的是《觀經》。

如「下品下生」的往生，在經的文面，誡即使往生也必須十二大劫被含在蓮華的花蕾（果上的抑止），以令知「五逆罪」的深重。從本來而言，「五逆罪」的人非墮無間地獄不可，然由淨土的德（佛土不思議），轉惡成德（參照「行卷」的一乘海釋）。

對像天親這樣的大菩薩而言，淨土的蓮華即刻開或遲開並不是問題（真假泯融），和往生同時，可以看見罪業的頓滅。即「同一念佛無別道故」，立於「三界（迷界。欲界、色界、無色界）業繫畢竟不牽」（論註）的見地。菩薩的領解處，唯是「無礙光的大利」（無礙光明是破無明闇的大利益）。

如第十九願、第二十願「方便願」的目的，在為除眾生障，為除依機類千差而起的自力心過失，使轉入如來善。

要言之，直接立於如來正覺即大智、大悲達觀者，「真、假」（真實和方便）是「無礙」（不二一體），不見「隔歷」（差別）相，這即是天親菩薩所見。

若從眾生的立場看時，「報土」和「化土」不同。而且如來的正覺區別為「實用」（真實的運作）和「化用」（假的運作），即「實用」是「光號攝化」（以光明和名號攝化十方），「化用」是「從假入真」的方便門。《觀經》是為令達由「假」（定、散）入「真」（念佛往生）的經。而「化土」是正覺大悲的「化用」（方便門）。如斯是高祖「御己證（體驗）的法門」，亦是釋迦、彌陀二尊的大悲。

（二）二行廢立門。比較「念佛」和「諸行」（萬行）而獨立「念佛」。「廢立」是應佛誓，又若徹三經之目的「廢立」的精神者，《觀經》的「定散」（定善和散善）閉其門，《大經》的方便諸善亦潛身影，唯為「一念佛」（光明的廣海）。《小經》（阿彌陀經）亦斷定「以少善根福德（諸善萬行）的因緣不得生彼土」。三經共選「念佛的一行」（念佛即南無阿彌陀佛）作往生的規範。是故善導大師於《觀經》的註釋「玄義分」中，判定「諸行往生」的法，之為釋迦發遣的「權教」，特述彌陀的本願海，曰：「一一願言，稱我名號」（稱我的名號願往生）。同樣在大師的《觀念法門》裏言：「彼佛心光常照是人（念佛行者），攝護不捨。總不論照攝餘雜業（雜行雜善）行者」。

（三）隱彰同會門。在三經中，就語意同會（言語的真意同一），語「三經一致」。在「顯」義（意義），三經有差別，就「彰」（真實隱約可見）義，或「隱」義，三經一致。

（四）機法權實門。如《口傳鈔》所言（一信心即是機的深信和法的深信。機也是南無阿彌陀佛，法也是南無阿彌陀佛，故是機法一體）。

（光按：《口傳鈔》所言的機法權實門如下：

《大無量壽經》說法的真實，對機皆權機也。《觀無量壽經》顯機的真實，是即實機也。所謂以五障的女人韋提爲對機，遠使等同於末世的女人·惡人也。《小阿彌陀經》顯前之機法的真實，合說二種，說：「不可以少善根·福德·因緣得生彼國」，無上大利的名號結止於一日七日的執持名號，顯說此諸佛證誠之實語，依此（光明寺和尚）釋「世尊說法時將了」。捲一代說教之肝要，以今之彌陀名號作付囑流通之本意。在文可見。）

《教行信證》實在是宗教的最高峰，不止是一切佛教的統一，亦可稱是法界統一論，是稀有最勝的華文。