原創 同朋 整理 釋蒙光 2022-12-16
同朋：
「慶哉!樹心弘誓佛地，流念難思法海。深知如來矜哀，良仰師教厚恩。」
這段話意思為:
「樹心於終將崩潰的事物上的人生,如履薄冰般的不安。
然而,親鸞樹心於不倒之佛地,
即使釋尊、善導、法然都動搖了，
也絲毫不會撼動我於不可思議的世界獲得的無上幸福。由此愈發深刻地感受到阿彌陀如來的慈愛之深,對師教之高恩厚德益加景仰心折。」
蒙光：這段解說的話很不妥，是親鸞會的味道。完全沒有他力信者的情操，對釋尊、善導、法然祖師出言不遜。
覺謙：同朋好🙏這段法語的理解有問題呀
蒙光：
彌陀的本願若真實，釋尊的說法就非虛假。佛說若真實，善導大師的註釋就沒有虛假。善導大師的註釋若真實，法然上人之說如何會虛假。法然上人之說若真實，親鸞所述之法義又怎會是虛假。——歎異抄（直譯簡釋版）（第二章）
如果阿彌陀如來的誓願真實，釋迦佛的教導就不會錯誤；如果釋迦佛的教導正確，善導的注疏就不是妄語；如果善導的注疏可靠，則法然的教導不是虚言；如果法然的教導可信，那麽我親鸞，就不是在說無用的廢話。——歎異鈔（白话意譯註釋版）
蒙光：親鸞聖人的自信，來自對佛、祖師的信心，這二者是一體的。信釋尊，信善導和法然上人，與信彌陀，及聖人對自身所頂戴的信心的領受，是一味的。是“他力信”成爲聖人的“大自信”。而上面同朋所引的這段話，卻將親鸞聖人宣稱的自信，與從佛祖心心相印相傳的他力信割裂開了。說得嚴重點，有欺師滅祖的味道。
覺謙：沒有釋尊和七高僧、親鸞聖人的顯現接引，所謂信心就如無源之水。這種看似表白不受任何動搖的信心，只是虛假的自我安慰、自欺欺人罷了[呲牙]
蒙光：@覺謙 師兄與我所見略同。老師看到這樣大言不慚的話一定要罵人的。
蒙光：
有一天親鸞與御同朋們就此發生爭論。
他說：“善信（親鸞別號）所頂戴的信心，與我們的老師相同。”
勢觀房、念佛房和其他同朋，認爲親鸞的話極爲荒唐非理，一致否認說，“你善信不過是弟子，哪有德行資格與師父同一信心呢？”
親鸞回答：“若是我說自己的智慧學識與師父相同，這當然是傲慢，大錯特錯。但是在信心，老師和我完全一致，都相信我們是依阿彌陀佛的慈悲和力量得救。”
然而他的同朋們堅持己見，不斷地責備親鸞，說：“怎麽可能？”
最後，問題提交到法然上人前，以決定是非對錯。
對此，法然上人宣告：“我源空（法然上人別號）所持的信心，是阿彌陀如來所賜，善信房（親鸞）的信心亦如是；所以他的信心與我的信心相同。很遺憾，那些和我信心不同的人，很難有希望生到我死後將往生的淨土。”——歎異鈔（白话意譯註釋版）（結文）
覺心：🙏領教！感恩指引 南無阿彌陀佛。
覺謙：老師的遺教、網路的資料已經那麼多，我們學習的時候完全不必標新立異、自以為是，這不僅於己無益，也會誤導新學[合十]
蒙光：
老師說過，不要以爲信祖師和信佛有什麽不同。——當然，這裏的祖師，在本流是特指三國七祖、親鸞聖人、蓮如上人等相承善知識。老師這句話，也是從親鸞聖人在本典中說的“信有道，不信有得道者”，名爲“信不具足”出來的。
信心是人格者的傳遞，瑞劔老師形象地比喻說，是如傳染病。若非接觸到善知識的人格，沒有來自祖師們人格者的傳承，只靠自己憑空臆想，割斷法脈的自信，都是斷頭的信。
蒙光：
瑞劔老師還說過：信人的信，讓我們得到更大的信。
頂戴祖師們示現的謙卑無我之相，自然知道真實的淨土教的氣味如何。那種從“機之深信”中自然發出的對祖師聖人和佛德的恭敬和讚歎，對自身惡習煩惱的警醒和懺悔，其謙德之光可挹。怎麽會現出一副：“縱使其他祖師如何如何，我某某一人仍然是真理在握”的狂亂悖妄之相？
何況從原文來說，若法然上人都動搖了，後文的“師教恩厚”又從何說起，難道親鸞聖人不是法然上人的弟子嗎？真是無法入耳的欺師滅祖的大狂妄之語。
蒙光：
蒙光：以上是本典原文和本願寺出處的《親鸞聖人全集》英譯本的對照段落。
恩師筆記將原文中的“師教恩厚”四字特別圈出；又在下一段“前生者導後，後生者訪前”一句，於“訪前”二字旁釋云“憶念恭敬先覺者”，這是瑞劔老師對唯有隨順天親菩薩等相承祖師之教的指示。
原文是文言不易懂，英文翻譯則較適合現代人的表達習慣，也代表了教界學界的基本共識。同朋們即使不懂英文，用微信的翻譯功能，就可以直接從大略的英文翻譯中感受聖人此段文字的精神所在。聖人完全是無我的，只有對佛德和師教之恩的讚歎感激和慶幸歡喜之情，沒有一絲一毫對自身信心的誇耀。
蒙光：
英譯經微信翻譯如下：
我的心扎根于普遍（應爲“廣大”）愿的佛地，我的思想感情流淌在不可思议的法海中，我是多么的快乐啊!我深深地体会到如来的巨大慈悲，我由衷地崇敬大师们在教学活动背后的慈悲关怀。
——字面上的意思大概有了。
這裏要注意到，原文和譯文中，“深知如來矜哀，良仰師教恩厚”，這兩句是互文的關係，“如來矜哀”和“師教恩厚”是相互關聯不可分割的一體。實際上對我們來說，知“如來矜哀”是通過“師教恩厚”才得以頂戴的。而通過師教頂戴到如來之大悲後，會更加深感“師教恩厚”。所以如世間孝子是“大孝終身慕父母”一樣，在法上真正頂戴到師教精神的人，會念念不忘恩師的再造法身、養育慧命之恩，終身念師恩如赤子。
在《親鸞聖人》動畫片中，晚年的親鸞聖人口中不由自主地喃喃道“法然上人！”，天上的雲彩似乎現出法然上人的形象那一幕，令我看到爲之淚下。在恩師座下聞法，就會知道這份赤子之心的動人。在佛道上師資相承的人格傳遞，法情遠遠深於人情，非一般的人情可比擬。自以爲得“如來矜哀”，而不屑於“師教恩厚”的，不是聖人的弟子。
蒙光：《親鸞聖人》動畫中有一處無法以文字再現，卻最讓我吟味不已的，是聖人對法然上人的憶念之心。
從青年時遇到法然上人，直到生命的終了，聖人都像孩子那樣戀慕著法然上人。晚年的聖人眺望藍天，天上的白雲仿佛現出法然上人的形象，那個當下我也被感動流淚。
大孝終身慕父母，聖人真是赤子的情懷啊。
記得有一天晚上，為病痛所擾、臥床卻無法安眠的老師，擡頭看著牆上瑞劎老師的照片，眼睛閃閃發亮。師父問老師在做什麽，老師說：“我在看我的老師喲。”
這裏有著信心、宗教、人格的奧秘。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
蒙光：剛剛重讀上文，發現了之前一直忽略的祖師們相承的用心。
我提到《本典》化卷的“後序”中“深知如來矜哀，良仰師教恩厚”一句，恩師筆記原文中將“師教恩厚”四字特別圈出；又下一段有“前生者導後，後生者訪前”一句，“訪前”二字旁注云：“憶念恭敬先覺者”，我以爲，“這是瑞劔老師對唯有隨順天親菩薩等相承祖師之教的指示。”
這樣說意思是對的，但只是泛泛而說，忽略了這一句中“師教”是有具體的所指，用心甚爲微細。
在圈出“師教恩厚”四字外，恩師記錄了瑞劔老師的教語：
如來回向的大法門和一心歸命的安心之要諦，若沒根據《淨土論》的話，即不能明確地知之。這是依順“三經一論是也”的指南。
這句話，我因爲沒有很好的理解爲何真宗的相承是三國七祖，瑞劔老師這裏却特別提出天親菩薩的《淨土論》來說的用意，就未加引用，只附帶籠統地說了句“這是瑞劔老師對唯有隨順天親菩薩等相承祖師之教的指示。”用一個“等”字，在字面上輕飄飄滑過了。剛纔重看時，忽然被開了竅：是我大意了！
原來，本典化土卷的“後序”，全文第一大段，首先是對“承元法難”中法然上人及門下遭受迫害、法然上人入滅的記述，及聖人在上人門下親身蒙受了教導傳承的恩德的緬懷。所以這裏的“師教恩厚”，不是空泛地指“歷代善知識”，而是有具體所指，即聖人親身蒙受其教導之恩的法然上人。而瑞劔老師在說明“師教恩厚”時指出的“三經一論是也”，就必定是法然上人教導的原文，而不是泛泛的一句教理知識。
明白這一點後，一翻開法然上人的《選擇本願念佛集》，就找到了：
正明往生淨土之教者，三經一論是也。（《選擇集一·二門章》）
這是法然上人在日本佛教首開淨土一宗時，非常明確地指示：淨土教義，歷代諸師各有異說，唯應依“三經一論”爲指南而建立。這是淨土教開宗判教的基礎。所以親鸞聖人所說的“師教恩厚”，在這裏具體涵義是，因法然上人指出了淨土教義以三經爲所依，而三經又以天親菩薩的《淨土論》爲指南，這是爲親鸞聖人及後世念佛人奠定了宗義的基礎和方向。這才是“師恩”的具體內涵。
瑞劔老師的開示進一步指出其深義：因爲《淨土論》揭示了“回向爲首”的教義大綱，與“一心歸命”的安心要義，聖人的安心和教相，都是從法然上人所指示的、依天親菩薩建立的教相和安心展開的。這也是聖人自名“親鸞”之所以。“親鸞”者，天親菩薩與曇鸞大師（作《淨土論注》）之合稱，即《淨土論》是領解三經的關鍵也。
選定三經，指示一論，爲淨土開宗立教的基礎，這在現代的佛教教科書上或許已是常識，在當時卻是法然上人首先明確建立此教義基礎。而即使是到現在，多數人也只是知道“三經一論”的題目，又有幾人能說出淨土宗義依“三經一論”的道理是什麽呢？如何依“一論”的眼目見“三經”之奧義呢？這個道理，在親鸞聖人看來，法然上人《選擇本願念佛集》中已明白揭示，聖人領受恩師的教導，作《教行信證》而徹底顯明恩師之心傳。所以在完成《教行信證》之際，聖人回顧師教。這也表示在聖人心目中，《教行信證》是師教《選擇本願念佛集》的註釋，是對當年在上人門下蒙授《選擇集》的報答。聖人行文中，流露著“愚禿所勸更無私”，“我並未發明什麽新義，只是述而不作，對師教加以闡揚發揮而已”的謙遜無我的精神。
再回到原文。“後序”在記述“承元法難”、上人入滅，及在上人門下受教的經歷之後，結束敘述另起一段，聖人一轉而爲抒懷，感嘆：“慶哉！”這大歡喜的感動，句句有落實，即是接下來所說的：“樹心弘誓佛地，流念難思法海，深知如來矜哀，良仰師教恩厚”。——首先聖人自述其安心，是“樹心弘誓佛地”（安心）；之後“流念難思法海”（教相）是指教相大綱的建立，即聖人所開顯的“教·行·信·證·真·化佛土”的淨土真宗教義之體系。這兩句概括了聖人（亦是整個淨土真宗）的安心與教相，說明真宗安心的歸宿與教相的建立，皆是依法然上人的指南。所以聖人在完成本典的撰作，回顧“本師聖人”法然生平的教導之時，難抑“悲喜之淚”，分外地歡喜感動，更加地感念“如來”之矜哀，緬懷“師教”之恩厚。這段文句的義脈如此領解，才能完全暢通。
我之前沒有注意到化土卷“後序”的整體內容，與聖人感懷抒發的文句中義脈聯繫，沒看懂、因此也忽略了恩師筆記的瑞劔老師開示中對這一關鍵處的指示。直到剛纔重看此文時才突然被點醒，也是夠愚鈍的了！真是愧對祖師聖人、辜負了恩師的用心！慚愧慚愧！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
以下錄《本典》“化土卷”的“後序”全文，略加分段並依《六要鈔》標明段意，供同朋們參攷吟味：
（《六要鈔》釋此後序爲「流通分」。分兩大段，第一部分：一自文之始至「見別傳」，先明大祖黑谷聖人眞宗興隆至德行狀，示歎緇素以昏迷故妄致淨教淩怠障難。）
竊以，聖道諸教行證久廢，淨土眞宗證道今盛。然，諸寺釋門昏教兮，不知眞假門戸。洛都儒林迷行兮，无辨邪正道路。斯以興福寺學徒，奏達太上天皇（號後鳥羽院，諱尊成）今上（號土御門院，諱為仁）聖曆承元丁卯歲仲春上旬之候。主上、臣下，背法違義，成忿結怨。因茲，眞宗興隆大祖源空法師，並門徒數輩，不考罪科，猥坐死罪，或改僧儀、賜姓名、處遠流，予其一也。爾者已非僧非俗，是故以禿字為姓。空師並弟子等，坐諸方邊州，經五年居諸。皇帝（佐渡院，諱守成 ）聖代建曆辛未歲子月中旬第七日，蒙敕免。入洛已後，空居洛陽東山西麓鳥部野北邊大谷。同二年壬申寅月下旬第五日，午時入滅。奇瑞不可稱計，見別傳。
（六要鈔：二「然愚禿」下次明自身入宗由來，述悅稟教得利之師恩。）
然愚禿釋鸞，建仁辛酉曆，棄雜行兮歸本願。元久乙丑歲，蒙恩恕兮書『選擇』。同年初夏中旬第四日，『選擇本願念佛集』內題字，並「南无阿彌陀佛往生之業念佛為本」與「釋綽空」字，以空眞筆令書之。同日，空之眞影申預奉圖畫。同二年閏七月下旬第九日，眞影銘以眞筆，令書「南无阿彌陀佛」與「若我成佛十方衆生，稱我名號下至十聲，若不生者不取正覺，彼佛今現在成佛，當知本誓重願不虛，衆生稱念必得往生」之眞文。又依夢告，改綽空字，同日以御筆，令書名之字畢。本師聖人，今年七旬三御歲也。『選擇本願念佛集』者，依禪定博陸（月輪殿兼實，法名圓照）之教命，所令撰集也。眞宗簡要，念佛奥義，攝在于斯，見者易諭。誠是希有最勝之華文，无上甚深之寶典也。涉年涉日，蒙其教誨之人雖千萬，云親云疎，獲此見寫之徒甚以難。爾既書寫製作，圖畫眞影。是專念正業之德也，是決定往生之徵也。仍抑悲喜之淚，註由來之緣。
慶哉，樹心弘誓佛地，流念難思法海。深知如來矜哀，良仰師教恩厚。慶喜彌至，至孝彌重。因茲，鈔眞宗詮，摭淨土要。唯念佛恩深，不恥人倫嘲。
（六要鈔：「慶哉」等者，正述他力安心領解，專表師德報謝之至孝。）
若見聞斯書者，信順為因，疑謗為緣，信樂彰於願力，妙果顯於安養矣。
『安樂集』云：「採集眞言，助修往益。何者，欲使前生者導後，後生者訪前，連續无窮，願不休止。為盡无邊生死海故。」已上
（據《六要鈔》，此處引『安樂集』文，也是與『選擇本願念佛集』上卷第一大門先引『安樂集』有對應。）
爾者，末代道俗，可仰信敬也。可知。
如『華嚴經』偈云：「若有見菩薩，修行種種行，起善不善心，菩薩皆攝取。」已上
闻君：原來如此，謝謝老師[合十]
請問“化卷”的“仰論主解義，依宗師勸化”和《六要鈔》中對此解讀的“專”字，是否均為此意？
蒙光：很好的問題。
“化卷”的：
悲哉，垢障凡愚，自從无際已來，助、正間雜，定、散心雜故，出離无其期。
自度流轉輪迴，超過微塵劫，叵歸佛願力，叵入大信海。良可傷嗟，深可悲歎。
凡大小聖人，一切善人，以本願嘉號為己善根故，不能生信，不了佛智，不能了知建立彼因，故无入報土也。
是以愚禿釋鸞，仰論主解義，依宗師勸化，久出萬行、諸善之假門，永離雙樹林下之往生，迴入善本、德本眞門，偏發難思往生之心。
然今特出方便眞門，轉入選擇願海，速離難思往生心，欲遂難思議往生，果遂之誓良有由哉。
——此處的“宗師勸化”之“宗師”，依上下文所說的在教義上建立極樂爲報土與助正、定散之分別，善本、德本之名號，應指善導大師。
“宗師”一詞，在本典中的用法，有特指，有泛指。如“信卷序”中的：“末代道俗，近世宗師，沈自性唯心，貶淨土眞證，迷定散自心，昏金剛眞信。”此處“宗師”是泛指一宗的高僧大老們，由於他們執迷於自修自證的菩提道，而不得淨土教他力回向的實際利益。
聖人在《正信偈》中“弘經大士宗師等”，“大士”指印度龍天二菩薩，“宗師”指中日兩國五祖。“化卷”中有“是以四依弘經大士，三朝淨土宗師，開眞宗念佛，導濁世邪偽。”則“宗師”又可兼指三國七祖。
在淨土宗及真宗，“宗師”一般特指善導大師。如“行卷”“依宗師意，云「依心起於勝行，門餘八萬四千，漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脱。」”此處“宗師”指善導大師，引文出於善導大師的“五部九卷”，在本典中多處可見。
但在行文中與“論主”並舉時，“論主”指天親菩薩，造《往生論》故名“論主”；“宗師”一詞，與“論主”並列時，一般特指曇鸞祖師，造《往生論注》之故。如“證卷”的“論主宣布廣大无㝵一心，普徧開化雜染堪忍群萠；宗師顯示大悲往還迴向，慇懃弘宣他利利他深義。”
在“行卷”《正信偈》的“偈前文”，聖人寫道：“是以為知恩報德，披宗師釋言：「夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后，動靜非己，出沒必由。知恩報德，理宜先啓。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達。乞加神力，所以仰告。」”
此處引文化用了《往生論注》的原文，所以學者一望而知，“宗師”是指曇鸞大師。《六要鈔》在此段下設問解釋：“言「披宗師釋言」等者，問：於淨土宗稱宗師者導和尚也，今以鸞師載宗師號，違常途義，如何。
答：以導大師為一宗師更无異論，然而五祖悉是祖師，皆用其釋，各稱‘宗師’，有何違失。今釋『註』上解彼本論「世尊我一心」句之下釋，彼天親告我教主釋尊文也。是明稟教其事不輕，偏專師承不可自由，堅可守之。”
所以“宗師”一詞，不能望文生義，要看上下文的具體語境。凡在行文中與“論主”和《往生論》同時出現的“宗師”，一般指曇鸞大師。尤其在“證卷”，引用《往生論》和《往生論注》，占了三分之二強的篇幅。這又是親鸞聖人的眼目所在：即“三經”當依“一論”爲指南，而“一論”唯依曇鸞大師的《往生論注》方能得其真意。聖人於此領受獨深，所以親鸞聖人之名“親鸞”，不是膚淺的感動，是深入生命骨髓的相應和認同啊！所以也有人說，親鸞聖人就是曇鸞祖師之再來。
六要鈔釋“慶哉”以下諸句，說“「慶哉」等者，正述他力安心領解，專表師德報謝之至孝。顯此要鈔集記本意，廣願順逆二緣共利。”這一句的“專”字，則特指法然上人師德之恩。這裏說的是聖人自身的人生體驗，是要落到實處才能如實解，已如上說。
以上看來是對本典文字的解釋，是教相的學問，其實亦是安心之要點。同朋們若平時在教相特別是本典上稍稍下過功夫，要讀懂並不難。真讀懂的話，當有拍案叫絕的衝動吧！爲聖人於師教篤厚淳樸的用心，爲聖人自身精微細緻的安心，爲本典品味不盡的文心，和六要鈔主存覺上人、瑞劔老師與瑞默老師如月印水般傳承相續的會心，忍不住要鼓掌叫好；也爲自身能遇此奇特最勝的真實教，而與聖人一同發出“慶哉”之歎吧！
參：
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