瑞默老師開示 蒙光整理 2023-07-11
二〇〇八、一、二
生：瑞劔老師喜歡看「摔角」比賽，為什麼？
師：瑞劔老師欣賞選手們「一生懸命」的精神。很認真、很拼命的，不敢有半點的放鬆，這樣子是最好的。瑞劒老師欣賞（瑞默）老師的地方，就是他都是自己跑去找瑞劒老師，一對一學習。（瑞默）老師不會找同伴一起去，帶同伴去不行。
生：瑞劒老師會很希望老師問問題嗎？
師：對。每次要去找瑞劒老師都會準備一堆問題，有問題請教，瑞劒老師都會回答，如果沒有問題，瑞劒老師就會說「懶惰」。
生：瑞劒老師跟同朋們的互動情形？
師：瑞劒老師跟同朋們的互動很頻繁。瑞劒老師在的時候，會有很多同朋到家裏去住，學習佛法，老師也是。如果有問題要請教瑞劒老師，前一晚就會先到老師家住宿，隔天才開始學習，一對一的學習。
瑞劒老師與同朋互動時，會問「你現在死了怎麼辦」？有「念死」的人，老師才會理他。如果有慕名而來，而不是為了後生一大事，都會請他們回去。真正為了生死問題去找瑞劒老師的人，只有（瑞默）老師一個而已。
老師當心臟停止跳動的時候，跑去找瑞劒老師，慌張地說：「老師，我會死！我會死！」
老師家的對面住著一位醫生，半夜請來兩次也無法解決恐懼。於是就想，安心的問題找醫生沒有用，要找瑞劒老師。所以才沒有去醫院，而直接跑到瑞劒老師家。這個不只是死的問題而已，還有死後何去何從的問題，這種問題，醫生是無法解決的。那種生死關頭，後生一大事若沒解決，豈不是白來一趟人間！醫生如果能解決的話，就不需要宗教的存在了。閻魔王比醫生還要高明，醫生只能醫「身病」，不能醫「心病」，佛法是解決未來永劫的業的問題，醫生不能解決業力的問題。老師家對面的醫生，一個晚上把他找來幾次，到最後醫生都生氣了。
「真暗闇」的關卡你們要能通過才可以喔！看了「真暗闇」的書，你們自己的「真暗闇」要能通得過，要不然就枉費老師遠從日本到這裏為你們說法。「萬事通」的同朋很多，真的把生死當作問題的同朋很少，「你現在死了的話，怎麼辦？」很少同朋把這個問題當作問題。瑞覺師也是為了後生一大事來找我的。醫生只能醫我們的「身病」，不能解決我們未來的問題。
生：老師依止瑞劒老師學習，最感動的是什麼事情？
師：瑞劒老師隨時都把「現在你死的話，怎麼辦？」的這個問題放在心上。
生：這是佛法的精神。
師：沒有錯。即使是當和尚的人，也很少有念生死的問題。就因為自己遇過「真暗闇」的問題，通過這個關卡了，所以阿彌陀佛才會讓我到台灣、香港、大陸傳法。最要感恩的人是祖母，真正用心教育我的人就是祖母。
生：我們就沒有這麼幸運，有這樣的祖母。
師：所以老師看到你們，就深深感受到祖母的恩。如果不是祖母教育我的話，今天就沒有辦法來到這裏。
二〇〇八、一、二三
生：《真暗闇》提到：「唉！終於到我臨終的時候了，此時會湧起很強烈的想活下去、想活下去、想活下去的心出來。無論如何都得死的時候，真的想活下去的念頭，會非常強烈地湧上心來。」請問老師，為什麼會有這樣的心境呢？
師：人碰到境界的時候，「相反」的東西會跑出來。當你眼睛看不到的時候，就會很想看東西；叫你不要說話，就偏偏更想要說話。這種「相反」的現象，也就是人性。正經的跟你講事情，你都不會有太大的興趣；如果跟你說，這是秘密，只有你一個人知道而已，這樣的話你就會很感興趣想聽。
人活不下去時，想要活下去的欲望就會跑出來。以前手腳自由靈活的時候，都不會想要兜風；現在行動不方便，反而喜歡坐車兜風，這就是「相反」的現象。當時間充裕時，該做的事都說「等什麼時候再做就好」；可是當沒有時間的時候，反而會抓緊時間，集中心力的非完成不可。所以，人是「絕對矛盾自己統一的存在」。
生：「絕對矛盾自己統一的存在」聽起來好像心理學的名詞？
師：這是西田幾多郎的話。
生：西田幾多郎是日本的哲學家嗎？
師：對。瑞劒老師各種領域都有涉獵，哲學方面也一樣。他交代說：「西田幾多郎的東西可以看，可是不能一頭栽進去，一頭栽進去就會回不到佛教來了。」
生：《真暗闇》的內容也說：因此，從平時佛法沒有薰上身的話不行。薰上身的人，即使是在「真暗闇」的狀態中，也能明白「真的是他力」。因為「怎麼也沒辦法」「如來以本願力救度這樣的眾生，此事早就聽過了，原來就是說的這裏呀」，又更加地慶喜如來的慈悲，自然的「雖暗卻無耽心」。「雖然無論如何都得死，此世的生命頂多是五十年、八十年、或一百年的生命，這回成為『不死的生命』。」「想活下去」的欲求，會因為「這回能真的活下去」，而生起歡喜心來。上文內容的轉折、細節都如此詳細，瑞劒老師本身也經歷過「真暗闇」吧，不然怎麼能描述的這麼細膩？
師：對。這些都是「體證」的話。所以，對於後生一大事沒有感覺的人，就無法通過這個關卡了。瑞劒老師能夠這麼細膩的講出來，就是因為有「體證」。
生：平常沒有機緣遇到「真暗闇」的境界，只要持續不斷地聞法，有可能會有機會去領會本願力救度的真實嗎？
師：沒有錯。不斷地聽聞，自然就會有力量產生。沒有佛法（聞法）的人，即使遇到那種因緣（真暗闇）也會錯失。
二〇〇八、一、二四
《歎異抄》的第一條：「因此信本願，他善亦非要，無善能勝念佛故；惡亦不可恐，無惡能障彌陀本願故。」的原意是因為當時很多人都懷疑本願，認為自己造了深重的罪業，本願怎麼有可能救得了我呢？本願一定是要救善良的人，哪有可能要救罪惡之人。
就是為了要去除他們不安的疑心，所以才講：「惡亦不可恐，無惡能障彌陀本願故。」（不用擔心自己的習氣重、脾氣不好，阿彌陀佛就不來救）最重要是為了去除眾生不相信本願，是站在這個立場，所以講這兩句話的。
「因為有本願，反正凡夫做什麼，阿彌陀佛都知道，無論如何，阿彌陀佛一定會救我，作了惡也沒關係」的心態是不對的。立足於「機的深信」時，是會有慚愧心、反省心生出來。不論是什麼理由，若沒有反省的話，都不是真正「凡夫的自覺」。真正領受佛心的人，自然而然會「念念稱名常懺悔」。「我這樣的人，阿彌陀佛竟然發下這樣的本願要救度我，真慚愧！」這是人性自然地流露。蓮如上人說：「念念稱名常懺悔，沒有懺悔不能往生。」沒有懺悔的念佛不是真正的念佛。
《和讚》云：「不知是非，不辨邪正之此身，小慈小悲亦皆無。」＊這是親鸞聖人在懺悔自己。聖教之中，《歎異抄》內容雖短，要真的領受其精神很難。
＊注：
是非不知邪正昧
此是愚闇罪惡身
小慈小悲亦無者
名利好爲人師也（正像末和讚No.353·一一六）
生：沒有懺悔的人，是不是所謂的「本願誇」？
師：沒有錯。
生：所以我們看了《歎異抄》第一條，都會將它曲解、誤解，以為善惡都可以不必管了。
師：是啊。《歎異抄》是一部很可怕的書，它很容易被誤解。蓮如上人在《歎異抄》的末後有加上這樣的警語（現在流傳的版本，都是蓮如上人的手抄本）：「右斯聖教者，為當流大事聖教也。於無宿善機、無左右不可許之者也。」若非宿善之機不可讀之，要不然，淨土真宗會被消滅。老師到了八十歲之後，《歎異抄》的味道才真正跑出來。瑞劒老師有留下《教行信證和歎異抄的吟味》的書，現在（八十三歲）才真正嚐到它的味道。
生：請老師慈悲，為我們開講《歎異抄》第一條，釐清大家對善惡的誤解。
師：好。
生：請問老師，剛才講法時說過：「佛教的經典是佛語，是透過人的文字語言表達出來，但並不等於是人的思想。」那我們拜讀之後會有「領會」，要如何看待我們的「領會」？
師：請記得，佛經是最圓滿的自然科學，所以它是無我無心的，讀了佛經之後，如果跑出來的想法是「有我有心」的話，那就是錯的。不要用人的思想去詮釋佛經。
生：可是老師剛才講「八十歲之後才嘗到真正的味道」，「味道」不也是一種「思想」和「領會」嗎？
師：同樣是人的思想，現代人受了自然科學的教育之後的理解也是人的思想；「圓熟」，歷練過人生之後所產生的領會也是人的思想。要「超越」現代自然科學所給你的教育，超越之後才能接近「佛的三昧界」的自然科學。
生：也就是說「能夠跳脫我們原本受到的既定的、約定俗成的教育模式的思維」是嗎？
師：沒有錯。也就是「仰信」的世界，「仰信」的世界是沒有「我懂了」，有「我懂了」「我知道了」的感受者，都還是在凡夫的理解的範疇裏。
生：就像《本願海濤音》講的：「六字名號不是這個世界的產物」的詮釋嗎？
師：對，沒有跟那個東西合為一體的時候，所講的都是人的知見。
* * * * * *
說「死一次看看」，還不容易了解。善導大師云「深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常没常流轉，無有出離之緣。」有這種切身感受的人，才能真正明白彌陀的本願和慈悲。唯有「兩種深信」的世界才是真正安心的世界，若非如此，人都會落在「懂了」「知道了」的凡夫知見裏面。學這個教法，當你還有「聽懂」「聽不懂」的心態時，表示還在自己的知見裏打轉。聽聞佛法，你要想一下才懂也不行；想一會兒還想不懂，那更不行。
生：這很難。
師：對啊，很難。所以沒有比佛更難的。
生：剛才老師講「兩種深信」的時候，說到「切身的感受」，是不是已經超越理論了？
師：對。用理論去解釋都是假的。
生：老師有說過「有的只是現實和事實」，是不是就是「切身的感受」？
師：沒錯。問題是你如何看待「事實」（現實）？「事實」有沒有變成你自己？把「事實」看成是一種「現象」還不行喔！「事實」就是「法則」，「法」喔！人很難把「事實」當作「法」在看。把「事實」當「現象」看，透過語言文字去看，有一點領解，才懂一點點就認為自己已經全懂了，然後就忘記自己是凡夫。
生：請老師解釋「事實就是法則」。並舉例說明。
師：「肚子餓」，用科學怎麼研究還是沒有辦法說明白。肚子餓了怎麼辦？吃東西嘛，東西吃了肚子就飽了，自然就不餓了。
再舉一例；想睡的時候，再怎麼用理論也無法說明，最好就是睡一覺。這種「事實」，小孩子也知道，貓也知道。很有趣吧！學佛的話，會看到很多很有趣的現象，然後就會知道人有多笨。雖然現在講，大家聽得懂，但是卻改不了，（這也是）為什麼說法從早講到晚也不行。
生：「沒辦法改」也是「事實」，也是「法則」。
師：對啊，因為你活著。就因為改不了，所以已經改掉的人就會想辦法幫你改掉，這個人就是佛。想盡辦法要讓你跟佛一樣的心，這樣的心就是「佛心」。有力量的人，自然而然會有這種心出來，就好像成功的父母，會想盡辦法讓孩子成功一樣，那樣的父母就是阿彌陀佛，佛已經是圓滿的，那樣的心是自然流露出來的。
生：老師剛才說「與事實打成一片」，是不是阿彌陀佛已經救度了？
師：悟道的人，也就是佛。佛就是因為「與事實（法）合一」，所以才沒有辦法捨棄眾生。所以不管有什麼事情，「說要救你，就是要救你喔！」老師突然浮出小時候聽布教師講法的內容：
明如上人有一次到「薩摩」布教，藩主「島金久光」從早到晚地聽聞,還是無法安心。到最後明如上人就不再說教，只重複一句話：「島金久光！阿彌陀佛說會救你，就會救你喔！」剛開始用講的，他還是沒有反應，到最後用喊的。結果不知怎麼地，就觸動了島金久光的心，他當場淚流滿面。因為，他把這段話當成是人講的話並沒有什麼感動，當他突然感受到是阿彌陀佛在對他喊：「阿彌陀佛說會救你就會救你喔！」被阿彌陀佛的慈悲觸動到，「原來都是為了我一人！」的時候，淚流滿面，向明如上人低頭禮謝。
聞法如果不是和阿彌陀佛直接觸動的方式，只是用「旁觀者」的態度聽聞佛法的話，要安心很難，只是嘴上說說而已。老師十幾歲的時候和父親一同聽聞說法，聽到這段話很受感動，就對爸爸說：「今天的法講得真好！」爸爸笑他：「小孩子懂得什麼!」，但是當時被這段話感動，所以到現在還記憶深刻。
生：老師是幾歲開始去寺院聞法？
師：從小學開始，大概從小學三年級。當時除了聽聞還不算，還會照本宣科地講給同學聽。放學回家的路程都很遠，就將聽聞佛法的內容講給同學聽，到最後大家都不願意跟老師一起走，「因為跟你走在一起，都要聽你說教」。小朋友都喜歡玩耍，跟老師走在一起都是在「聽經聞法」，如果不聽的話，還會揍他們。
生：老師年紀那麼小，怎麼會坐得住？因為聽一堂法最少要一個小時。
師：五六歲的時候就被祖母帶到寺院聞法，都是祖母帶在身旁，要不然就是趴在祖母的膝蓋上睡著了。固定一個月兩三次到寺院聞法，聽得懂的時候就聽，想睡的時候就睡。因為爸爸也會去，只要跑出去，回家就會被揍，所以不敢跑出去，只要不離開大殿就好了。小孩子即便是睡覺也一樣在聽，小孩子聽的比大人還多。因為從小有聽聞的訓練，所以遇到瑞劒老師的時候，瑞劒老師講法的精神和大意自然就能掌握住。（日本真宗家庭都是這樣帶著小孩到寺院聞法，孩子都是從在媽媽肚子裏就開始聞法了。所以叫“血液聞法”。）
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