佛法的學問

聞濬整理 釋蒙光修訂 2022-06-16

我們剛才一起誦《正信念佛偈》，這個就是緣。不管你念誦時，是思緒紛飛，還是有那麼一兩句有點觸動，這都是在結緣。這個緣有深有淺，有強有弱。如果一直在相續聽聞，這個緣會越結越深，你會越聽越有感覺，越讀越有感動。這不是要我們去計較每一次的緣是深是淺，而是要知道相續的力量很強大。眾生本就活在這樣緣起的世界裏，所以要有好好與法結緣的自覺。

其實我們天天都在跟煩惱結緣，真正與佛法結緣的時機，又有多少呢？雖然大家現在能相聚在這裏，一週一次的聞法，能比較暢快地談談自己在法上的領解。但是在共修之外呢？所以要以共修爲緣起，大家在日常的生活中要不斷不斷地讓自己被相續熏習。平時要去念誦、頂戴教法，這都是在念佛。遇到問題了，也要馬上提出，這樣時時處處用心於法。而不是只有到共修的時候，才來聽一下。這樣的話，力量就會比較小。

像源信大師這樣的偉人，他隱居比睿山頂戴《大藏經》五遍。這是什麼概念？我們現在有沒有哪一本書讀過五遍呢？而且不只是誦讀哦，大師他是真的在研究，法然上人也是這樣。這都在給我們做很好的示範。

我們法雷轍的祖師瑞劍老師，在他那個時代，日本經過明治維新，開始面向世界。所以瑞劍老師既要拜讀《大藏經》，又要研究西方的哲學、神學、宗教學等等人文學問。老師留下的著作中，也有不少是以佛學的眼光來檢閱西方哲學。那種居高臨下、洞穿一切的智慧高度，真是讓人歎為觀止。

為什麼瑞劍老師要這樣去鑽研佛經和東西方的典籍，力求融會貫通呢？這一方面是自己的法喜。佛經的智慧、經論教典所傳遞的人格境界，你越瞭解，越能感覺到佛法的清淨、莊嚴，在世間沒有比學佛更好的事情了！真所謂“世間好語佛說盡”。這不是我們身爲佛教徒自賣自誇，你必須自己去看過，才能夠確信：“果然，看來看去，還是看佛經最過癮！”

所以我們學佛，就要去研究我們所相信的佛到底是怎樣的佛。這屬於“法的深信”的內涵。不僅要瞭解佛的智慧有多高，更重要的是體會佛的慈悲有多深。因為只有這樣才跟我有關。不然他智慧再高，對我們來說高不可攀，最後只能放棄希望。所以祖師、歷代善知識們深入地研究佛法，在自利的法喜之外，更是為了救度眾生的利他方便。

世間人學儒家也好，道家也好，我們如果能說出佛法與你相通的地方在哪里，並且佛法更為徹底高明的地方又在哪里，它的價值何在？把這些道理都理順了，對方才能心服口服。你原來對儒家有好感，繼續；你對道家很親切，也很好。並不是你學了佛，就要去批評排斥其他各家；而是只有立足於佛法，再回過頭來看，你才真正知道世間學問的真價值、真地位在哪里。

最近我在這方面的感受就很深。因為現在在重新點校憨山大師對老莊的注解。越是整理，越覺得了不起。首先當然是佛法了不起。另一方面，憨山大師也在不斷讚歎老子真了不起，在佛法還沒進來之前，他已經體會到這麼深的程度了。憨山大師這樣的點評，很多道教中人被自己的認知所限，講不到這裏。所以真正的讚歎，是能如實地說出你的好處。能真正讚歎的人，就能如實地批評，而切中要害的批評，才能讓人心服口服。

現在西方文化也進來了，我們中國也要開放。面對西方的基督教，乃至伊斯蘭教，還有西方的哲學，這些我們又要怎麼去融會貫通？我這兩天有看一些哲學家的書，越看越覺得很可惜。大多數的學者還沒有辦法體會到佛法的高明。因為他們也會被哲學的訓練限制住，以爲意識心的思攷和語言概念的探討，就能夠窮盡世界、了解人心，以受限的視野，看不到佛法的高深之處，更不能如實知道佛法的價值所在。所以瞭解西方哲學是如何看待東方文化，而從佛教角度來審視他們的局限又在哪里，這樣的檢討在這個時代也是很有必要的。面對那些受過現代教育的大眾，我們也要有更多的接引方便。

比如很多西方學者就認為，親鸞聖人的講法，跟馬丁·路德的新教精神好像差不多。類似這樣似是而非的講法有很多。我們佛教對此也應該要有明確的態度，要有所回應。這不是我們研討佛教學問的重點，但是當現實有需要的時候，應該要有人能清楚地說出這其中的區別在哪里。

所以，一代人有一代人的課題。桂利劍老師那時候，他能把《大藏經》很好的總結、弘揚出來。到了瑞劍老師的時代，西方文化進入日本，西方的哲學、神學的種種觀念和成果，就要去消化。到了瑞默老師的時代，也有屬於我們的上一代人那個時代的使命。那麼現在到我們手裏，我們的國情、文化又不一樣了。當下我們真宗的精神，要如何用生活在中國的現代人可以方便瞭解、頂戴的方式去表達？這就是我們的課題。我們既要面對西方、也要面對傳統，尤其是要面對中國傳統佛教。這些，都需要有人一一去做回應，給出一個交代。

所以，在座的各位同朋，大家都有相當的教育、知識背景，也要有更強的使命感才行。這些事情，不能靠一個人去完成，需要大家一起來努力。大家根據自己的興趣、能力和因緣，從各個方面讓佛法更好地發揚，自信教人信。

一代代祖師傳下來的法燈，現在交到我們手上，我們怎樣才能把它守護好，還要能夠傳下去？要有這樣的覺悟才行。如果法燈在我們手中熄滅了，以後我們怎麼回去見老師、見聖人呢？所以，茲事體大啊，不是只是敷衍地說自己有在學就好。如果真的佛法有學入心，一旦接上這個源頭，是會身不由己地被帶動、被點燃。你會不得不去做一些事。

道家講自然、佛法也講自然。這個“自然”，其實都是“不得已”，都不是自己要做，而是被推動著去做。天道運行，人道要隨順，這是自然；阿彌陀佛這個大齒輪動了，我們這些小齒輪也就跟著被卷動，這是願力自然，是自然法爾的世界。你真的有體會到佛是佛，佛是大生命的時候，這個大生命就會源源不斷地向你輸送活力，讓我們的生命不斷被更新、被帶動。

瑞劔老師說：“源信大師拜閱五遍《大藏經》，深究大小乘佛教的源奧。”什麼是源奧？源是源頭，它是怎麼來的，它的歷史、它的義理是怎麼發展的？奧是什麼？奧是指最深處，佛法的底蘊，佛法的用心是什麼？我們學習佛法，這些地方都不要輕易看過。你如果沒有瞭解佛教的源頭、它的源流演變、它的深度，以及它的真正價值何在，你如何跟別人說我們的教法是真實的？是末法眾生唯一得救的法門呢？你如何能夠面對那麼多有名有勢，各色各樣的人物，而坦坦蕩蕩地說出你是一個佛教徒，是淨土真宗的信徒，是親鸞聖人的追隨者呢？

我們能遇到凡夫得救的真實教，真的要遠慶宿緣。而也要看到，還有很多與我們一樣在追求真理、追求凡夫得救的真實教的人。如果他們的因緣還不具足，我們就有責任。當初我們因緣不具足的時候，是如來、祖師和善知識把我們的得救當成自己的責任，我們才有今天能遇真實教法的因緣。所以不可以學得那麼自私、那麼狹隘，只管自己學就好了。這不是一個佛教徒應有的情懷。

沒有一件事情和我們是不相關的，特別是佛法的事情。不論是什麽樣的時代，總會有一些人在尋求真理，尋求現實的安身立命與永恆生命的安頓。還未遇到真理的人，要有向前輩有道者求教的熱忱和自覺；先遇到真理的人，對後來者負有引導的責任。所謂“前生者導後，後生者訪前”，所以自己所頂戴到的真實教義和法喜，要儘量去和別人分享。

要做到這點並不難，你讀到一些法語有感動了，你就分享出來。如果能夠加上自己的心得體會，那就更好了。不要求你要有多深刻，也不要求長篇大論，一句兩句都好，因為那是你自己的心得，帶有你的個性和體溫。這樣法語就不只是文字，而是活的。當法能從你這裏流動出去時，你也才能接收到更多的法。

人就是一個管道，沒有向下的流動，是因爲上面堵住了。你越能夠流得出來，也就越能夠接收。所謂“動而愈出”，越捨越得。

佛法要告訴我們的，就是這一點：我們和萬事萬物都是因緣相關的，是一個生命共同體，命運共同體，這就叫恩海無量。因為托這些因緣、這些生命的福，我們才能活著，才能以現在的樣子頂待佛法，這是恩海無量。所以不要把自己封閉起來，活得很孤立，這不合生命的真相。要活於佛法，活出佛法，與如來和衆生打成一片，在無量恩海的光明中，過借光、結緣的人生：上借如來之光，下結衆生法緣。

2002－05－19　《正信偈講讚》共修，聞濬整理，釋蒙光修訂。