大無量壽經玄義之四 一乘圓頓的真利

原著 瑞劍老師 校譯 釋蒙光 2023-08-14

《大無量壽經玄義》總說：誓願一佛乘

第一章　如來興世的本懷

第二章　彌陀超世的願力

第三章 一乘圓頓的真利

第一節  統御法界

就聖道的實教，誇性海者有二：謂華嚴、謂密（真言）。華嚴乃海印三昧一時炳現之極談，無可破、無可會，三一之形待永泯亡。因分可說果分不可說亦不離性海。密門揚法身自性之說，而輕視應佛的化迹。

因中圓具的台家（天台），評破之曰：華嚴迷性海之融通，失化導的教意。密家猶是爾前體用的分別，望今昔融會的化意，相去甚遠。

一乘家所主張堂堂正正，一以性海統一法界，他以介爾一念（妄心）融攝三千。要言之，加禪門為大乘四家之極唱，懸在一主客合一、境智（客觀和主觀）的冥合。泰西（西洋）哲人飾青史，於茲二千五百年，齊置中心於此點，而漸漸地欲叩佛教的初門。

若夫以本願一乘眼見之，半（小乘）滿（大乘）權實諸教，不外是修普賢德（大悲攝化、還相廻向）之相。非絕凡愚趣入的要道，可說非趣入之門者，何來攝化之極致。機教不相應處，無圓頓真利。縱雖叩華天之門，真者尠，偽者多，假者滋，實者未見。於茲哉，彌陀本有大悲的誓願，成福德藏（二十願）的顯說，為福智藏（十八願）的開顯，斯聖道實教於行證不能之前，為「方便權門的道路」，法界統攝之功，獨讓本願一乘。故「行卷」曰：

「言一乘海者，一乘者大乘，大乘者佛乘。（略）。大乘無有二乘三乘，二乘三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘，唯是誓願一佛乘也。」

誓願一佛乘於茲樹立，他家一乘悉莊嚴成就之，此唯是誓願海之光波。

誓願一佛乘中，分別說三，為第十八、十九、二十之三願。六八洪願中，生因願唯此三者，願各言「十方眾生」。意雖異，入「願意一實門」（對願事差別門），三願歸一，三經歸一真實。三機隨會一機，凡、聖、逆謗，齊入願海，是為法界統御之相。

法界唯是「一法」、「一機」、「一因」、「一果」，是云「本願一乘」。則聖道諸教乃彌陀智願海之妙波瀾，終必當入淨土門。入十九願者，亦轉入二十願，入二十願者，自然入第十八願，齊非願功者無。

高祖曰（「化身土卷」）：

「假令之誓願，良有由哉。」

又曰（「化身土卷」）：

「果遂之誓，良有由哉。」

高祖回顧三願的歷程曰（「化身土卷」）：

「愚禿釋鸞，仰論主解義，依宗師勸化，久出萬行諸善之〈假門〉，永離雙樹林下之往生（註①），廻入善本德本〈真門〉，偏發難思往生之心。然今特出方便真門，轉入選擇願海（註②），速離難思往生心，欲遂難思議往生。果遂之誓，良有由哉。（註①：雙林樹下之往生是「要門」。註②：選擇願海指十八願、弘願。）

爰久入願海，深知佛恩，為報謝至德，摭真宗簡要，恒常稱念不可思議德海。彌喜愛斯，特頂戴斯也。」

《教行信證》的大著作由是起，「四法」、「五願、六法」、「真、假」在此中。眾生往生於茲成就。法界統御，實於不可思議的德海中充滿圓頓一乘之真利。一到「無量光明土」，則入性海，證圓頓的真理。法源一能真統攝法界者，唯是「誓願一佛乘」。

《和讃》（No.150·三二）曰：

「本願圓頓一乘法　逆惡攝取得信知

　煩惱菩提體無二　速疾開無上覺悟」

第二節  開化教旨

大悲生命震蕩法界處，無像現像，無言示言，在其淨土者，即是三種莊嚴，非莊嚴莊嚴即是。能緣起於穢土者，即是融本的應身釋迦牟尼世尊，和根本法輪《大無量壽經》。爾者，真實之教則直是彌陀的法身。而大悲的真生命，為六八弘誓的本願力，躍動於眾生界，光被眾苦輪上，這即是光明、是名號。法界唯有大悲願力的震動耳。

高祖聖人出，於六八之中別選真實的要願（十—、十二、十三、十七、十八等五願），製作《教行信證》，辨立真假三種法門，光顯七祖的正意，彰信樂於願力，顯妙果於安養。蓋《教行信證》的大法門，乃大經法門之玄規，唯信正因、一念業成是其眼睛。這亦是所依本願力廻向的願海自爾的法門，即「四法」立足於「二種廻向」的「選願開宗」，是即淨土真宗，之為開化教旨之要。

夫《大無量壽經》是「願力獨朗的法門」，說真如真，說假如假，真假昭昭乎而辨立，願心全幅展開，取實捨權，此不同《觀》、《小》二經的「隱、顯」誘引的施設。是真實教為真實教的所以，即是彌陀正覺的果相。又何爭能說教主的高下乎？

彼一代聖道的諸教，是即調機誘引、方便權門的道路。如來的因中不出大悲六波羅蜜的行業，如來不壞其道法，以之附與未熟的眾生，為廣門普賢（大悲）的自受法樂，是即如來正覺的莊嚴相。然眾生自局分，不信一念圓修的真利，漂沒於生死海，被眾苦輪所縛。《和讚》（No.72·二二）曰：

「聖道權假之方便　眾生停留時已久

　諸有流轉之身故　悲願一乘歸命禮」

如來的光明遍十方，願力復徹入一代的諸經，諸經中亦有願心自暗示是方便權門。今經於顯提示三願（十八、十九、二十願），令入淨土門。一叩淨土門，假令、果遂之願（二十願），功亦不空，終令歸本願一實之道。斯滿足如來攝化的大益，果海圓成之法於是乎成就，之為本願一乘真實之教。

《大無量壽經》的所說，分之則為如來正覺的因果和眾生往生的因果。為此二利不二的即是「若不生者，不取正覺」之一願心，光壽二無量的覺體是也。是為「機法一體的南無阿彌陀佛」。故高祖曰：

「說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也。」

今經又分的話，即發遣與招喚二攝於一經，共是一願力之二面。即彌陀在西岸上招喚，釋迦於東岸發遣。經分上、下二卷者，其意實在茲。喚遣一如是彌陀的大正覺。

本末、二因果，圓滿不二，相攝相收，以顯示本願力廻向，利益有情海，之為今經圓頓的真利。本願力廻向有二種相：謂往相，謂還相。就往相有真實的教行信證。眾生的真利，復不出四法。法門自然的展開，願力廻向的發露，圓頓一實的真利，鍾為今經之始終。

「行」者，行業，是即願力成就的大行、生死超脫的業因。「信」者，法體大行的南無阿彌陀佛的聞信一念。「證」者，南無阿彌陀佛的妙證，無上涅槃的極果。此三法即一南無阿彌陀佛，乃今經之所詮。能所不二、教行不二者，乃圓頓一實之妙教《大無量壽經》。四法亦圓融無礙、融攝融入，顯唯信正因，之為今經的開化教旨。唯是以真實之利，欲惠逆、謗、闡提的如來大悲心。

第三節  勸歸德海

夫非常之言不入常人之耳。非常之言者，大經法門是也。高祖聖人于「總序」之文曰：

「圓融至德嘉號，轉惡成德正智；難信金剛信樂，除疑獲證真理也。爾者，凡小易修真教，愚鈍易往捷徑。大聖一代教，無如是之德海。

捨穢忻淨，迷行惑信，心昏識寡，惡重障多，特仰如來發遣，必歸最勝直道，專奉斯行，唯崇斯信。

噫！弘誓強緣，多生叵值，真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣，若也此廻覆蔽疑網，更復逕歴曠劫。誠哉，攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。」

勸歸德海，實是慇懃親切。千讀銘肝，當一字一淚以頂戴之。

*　*　*　*　*

《大無量壽經》光顯法的真實故，直現淨土於靈山，令直觀皆同一色、果上顯現之一乘。而《觀無量壽經》顯彰機的真實故，興現五逆於王室，示現本願之實機。法是本願圓頓之一法，機是逆惡之劣機，此機教相應處有真實之利，之云本願一乘。

人法固不二，實法因此化儀顯，實機因此示現彰，皆是難思弘誓的願心，無礙光明的果力，之為最勝的德海。《大經》二尊一致的真教，唯在令歸入斯德海。

不歸斯德海，故有無始的流轉。聖道諸教之實法，無法渡生死苦海，一切羣生己力不及故。聖道之體，是「八正道」，是「六波羅蜜」，是即阿彌陀佛因位的行業，是名號海中的一波瀾。罪（疑）不在法（名號）而在機（眾生）之不能。無實機之法，是為方便權門之道路。大本言：

「自行六波羅蜜，教人令行，於無央數劫，積功累德。」

在因位則是浮願力海的六波羅蜜，在果上則是萬行圓備的嘉號、圓融無礙的德本。是即廻向的願心，亦是所廻向的法，之為真實功德相。世尊一代的德海，唯鍾於茲，《大無量壽經》的所詮是之。若夫一切眾生不信就每機願成就的彌陀果德之妙法，自欲修顯之者，三祇百劫亦無法遂成其功吧。不止是行的實踐不可能，連初一步的大菩提的心行，發起亦是難中至難，非心非語言所能及。

如來廻向的行信，是為德海，開則為「教、行、證」的三法（法體成就門），之為真實，亦為真利，以對聖道權假的法門。更開之則為「教、行、信、證」的四法（機受趣入門），之為真實，為德海，以內對要、真二門的方便。三法、四法的法門義趣，詮之者是今經。諸佛勸讃今經，世尊勸讃德海，高祖令歸入之，此恩德廣大，真是粉身碎骨亦不及報。

第四節  化主體德

夫大寂滅海（釋尊的彌陀三昧），是即釋尊的本門、久遠的真證，亦是三種莊嚴、廣略相入。然則三嚴（國土、佛、聖眾）是真宗的淵源。天親菩薩起觀生信，以歸入一乘海。對高祖聖人而言，「大信海」的風光外無真實的世界。本願圓頓一乘，無二亦無三，二乘三乘，乃令入圓頓真利的階梯。

若信認果上莊嚴的法門海，八萬四千聖道的諸教，唯是還相攝化的初門、機緣調熟的前路。而「五時教」（天台宗的教判）是真實教的序分，一代諸教皆是彌陀大智海的分說。

光明寺和尚曰：

「然娑婆化主因其請故，即廣開淨土要門，安樂能人（註①）顯彰別意弘願。」（註①：安樂能人指彌陀。）

其「要門」者，即是《觀經》定、散二門，言「弘願」者，即是《大無量壽經》一乘圓頓的真利。釋尊大悲沒西化，驚入火宅門者，唯是為說「真實之利」。《和讃》（依諸經意彌陀和讚No.88·二）曰：

「久遠實成彌陀佛　五濁凡愚特悲憫

　釋迦牟尼佛來化　迦耶城中爲應現」

以知應現化主的體德，是為歸命盡十方無礙光如來。而此全三世十方眾生歸命之念的覺體，正是「真實功德相」，之云「歸命方便巧莊嚴」。第十七、十八願即是佛功德莊嚴成就之德，令眾生於聞信一念中能滿足功德大寶海（名號之德），之為圓頓一乘的真利。《和讃》（曇鸞和尚No.150·三二）曰：

「本願圓頓一乘法　逆惡攝取得信知

　煩惱菩提體無二　速疾開無上覺悟」

於茲，吾人見本願真實超過聖道的實教華、天、密、禪之利。

娑婆的化主融本佛之體德者，是云：

「去來現佛，佛佛相念，得無今佛念諸佛耶。」

是即釋尊的念佛三昧。真宗的相傳，云諸佛如來是彌陀如來，是乃法界一法身、本願一乘故。開是一乘眼來，若得法門三昧，自得解了諸佛諸藏之意。

釋尊所念的果海，是即化主的體德，彼處有何等的風光呢？謂大寂滅海，法身、般若、解脫三德是也。何謂「法身」，謂無量壽是也。何謂「般若」，謂無量光是也。故《六要鈔》（真佛土卷）曰：

「無量光者佛智觀照之妙用也，無量壽者法身常住之妙理也。體用不離，理智冥合。」

本佛的果海，之為無上上、真解脫。

如來的三德是何為也？謂無他，三德一如行如來德（講說《大經》），顯現真實教，在以功德寶惠施貧窮，為令歸一乘真實之利。

第五節 化聖相貌

《華嚴經》言 （「行卷」）：

「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」

「一道」者，指絕對不二的大法，是即一無礙道、實諦、一清淨道。八萬的法藏由是一道出，諸佛菩薩令一切眾生歸是一道。能讃的諸佛與所讃的一道，乃能所不二。此一道徹法藏因位的願行，相應於如來果位的威神力，因願果德亦不二。

以「法」則無礙一道，以「佛」則盡十方無礙光如來，人法亦不二。以「智」則是無礙光明，以「悲」則是難思弘誓，悲智亦不二。是法、是佛、是智、是悲，即是一南無阿彌陀佛的妙行。

「南無阿彌陀佛」是即即「實相」，即「事法」。以相顯現，則是三種相好光明之莊嚴；以人顯現，則是安養影現的本佛，應現迦耶的應身。

今日如來所示現的光顏巍巍，影暢表裏的相貌，是即融本應身的妙相好，亦是一道相即的殊妙威容，之為「五德示現」。五德乃內證，示現乃妙相。在佛，內證云之「住」，外應云之「行」，住行不二的妙相，是今日化聖的相貌。

*　*　*　*　*

「教卷」曰：

「憬興師云：

（一）「今日世尊住奇特法」，依神通輪所現之相，非唯異常，亦無等者故。

（二）「今日世雄住佛所住」，住普等三昧，能制眾魔雄健天故。

（三）「今日世眼住導師行」，五眼名導師行，引導眾生無過上故。

（四）「今日世英住最勝道」，佛住四智，獨秀無匹故。

（五）「今日天尊行如來德」，即第一義天，以佛性不空義故。」

謹惟：五德中自有入出。「入」指住，是即大寂定；「出」指行，行如來德是。大寂滅海中，復有總別：「總」者，指「奇特法」，是即念佛三昧；「別」者，指「佛所住」，即如來的法身德（無量壽）。「導師行」，即般若德（無量光），「最勝道」，即解脫德（無上上）。「出」的「行如來德」，是即講說《大無量壽經》是也。

說此果上的願心，恰如說即大空的鳥跡，跡空是釋尊的觀智，大空無法附與是於因人，一雙孤圓的說相，卻顯圓頓的真利，局分法相，則無法知此妙解。

「無上上」是「真解脫」，真解脫是如來。「無愛」故大悲心滿足，「無疑」故大智慧滿足，之云「歸命方便巧莊嚴」。歸命方便巧莊嚴是即盡十方無礙光如來，此是為本佛的果海。迦耶城應現的釋尊之念佛三昧（講說《大經》），超異通相之所談，所入的果海風光與聖道所詮有異。即讚揚彌陀，不論能說教主的高下，乘第十七願力，以說本佛彌陀為其使命。固即應身，不妨為微妙法身。

本佛彌陀的大悲心，凝為今日世尊五德示現的妙現。一無礙道於茲開，羣生獲得圓頓的真利。光瑞希有，宜哉。

第六節　歸入要關

要關無關，是為無礙一道。此大道直通無上涅槃之覺城。此關易透得，由佛力故；此關難透得，真實淨信實難獲故。一度透得者，則獨步乾坤，永成世尊，能度生老死。一乘圓頓的真利，淨土真宗是也。

「信卷」曰：

「橫超者，即願成就一實圓滿之真教，真宗是也。」

誠王願（十八願）成就文，是即世尊一代之奧藏、一代諸佛之秘懷、《大經》一部之宗歸、三部修多羅之肝腑。十方薩埵依之唱正覺，漂沒凡夫依之入樂邦。

大本言：

■諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向。

願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。

是即彌陀招喚之極致、釋迦發遣之至要，亦是一經之宗致、安心之龜鑑。本願一乘從之彰，淨土真宗依之開，唯信正因化風依之樹。

本願一乘攝萬機，云「諸有眾生」，示機法相應。云「聞其名號」，聞名之外無生信，聞即信。「至心廻向」之句，承上起下，以彰機法一體、二利成就之旨。

「其名號」是三法圓成的威神功德，「聞」之一字開四法。「聞」者高祖釋曰（「信卷」）：

「聞佛願生起本末無有疑心，是曰聞也。」

聞信一念，能貫一經，振一宗。第十八的因願依之得「本願三心之願」、「至心信樂之願」、「往相信心之願」等名，永以真實信為願體。斯唯信正因的幢幟，益益鮮明，於茲見「真實五願」的開示，是即高祖法門。

「聞其名號」，其意甚深，或將名號全約於信之體德，或攝信心歸名號，或令名•信無礙融攝，或分別名•信、能所。

「信心」者，謂明信佛智的領解，疑蓋無雜的一心，是即願力回向的信樂。「歡喜」者，身心悅豫之貌、歡喜賀慶之相。「一念」者，高祖釋云：

「顯信樂開發時剋之極促，彰廣大難思慶心也。」

「乃至」之言，曰：「攝多少之言也」。和本願的「從多向少」之意比較，可知結歸唯信之釋意。

就「信一念」，有「約時」、「約法」二義。無二心之一念，此法無絕亙生滅，乃初後不二而相續。蓋如「信一念」之所談，是述一心正因之願意，顯唯信即生的大益。如「行一念」之所談，述一行正因的願意，顯一聲大利的功德。就行信一念，能明白終（善導大師）•吉（法然上人）的「二行廢立」之正意、高祖的「信疑廢立」之決判。但至安心之信相，則全同無別。就「即」字者，高祖曰（「行卷」）：

「即言，由聞願力光闡報土真因決定時剋之極促也。」

「唯除五逆，誹謗正法」二句示釋迦、彌陀二尊的除卻。雖有多文解釋之，鸞師之意，之屬彌陀尊之願意，乃「實除」簡非之語。光明寺和尚以之屬釋迦佛的言教，乃「假除」方便之巧說。

凖善導大師的釋義者，《大經》正是宣說彌陀超世的大攝取門，傍建唯除逆謗的「抑止門」，後至五惡段，顯示逆謗攝取的佛力，令辨知抑止方便，以令開入圓頓一乘的本願海。

鸞大師的「實除」，是據佛願會佛教意。善導大師的「假除」，乃據《觀經》會《大經》之意。要言之，由經說的深旨，具假、實二除之義，師資（師與弟子）互顯之。

法門無盡，佛意無窮，各宜以中宗（蓮如上人）的寶章（《御文章》）為指南，就「信卷」窺經之甚旨，離文即文，入無礙大道，以獲得一乘圓頓的真利，是真實教起之所以。不識乎！足下是臨臨火坑，願莫容易看過。