一如的德分_淨土真宗法雷學派

瑞默老師法座開示釋蒙光整理 2023-08-29

佛法不離因緣和業報。不知因緣的話，會出現一種狀態，「啊，那個我都懂了」，「啊，那個佛書我都讀過了」，不知因緣的人會有這種狀態跑出來。「知因緣易，明因緣難」，這個「明」是諦知，要真正諦知因緣，很難。你們有經常在聽聞佛法或是拜讀佛書的人，一聽，「啊，我懂了，老師講的我懂了」，自以為懂了，然後就開始要去教化別人，這個就是不知因緣。「知因緣易」，腦袋瓜的理解，易；但是真正要明因緣，很難。

因為沒有真正的明因緣，所以當記憶力退化的時候，就手忙腳亂了。這個「明」和「悟」的意思是一樣的，而「知」和「明」是不一樣的。為什麼「明」很難？因為這個「明」是和因緣一如的。真正明白佛法的人，不會說我懂了；說我懂了，表示沒有一如。「我懂了，我知道老師剛才講什麼了，我學佛學了幾年了」，這樣都沒有辦法合為一如。

肚子真正很飽的時候，就只有飽的感覺而已，說「我肚子飽了」的時候，已經有差距了。真正懂的人，沒有必要向人家講你懂。怎樣呀，大家都「懂」了嗎？

一樣是聽聞佛法，最先說自己懂的，是男人還是女人？是女人。為什麼女人會先懂？因為女人都比男人聰明。愈聰明的人，說自己懂的人，就證明他不懂。說自己懂了，現出一副自己很懂的樣子，這樣的人貪瞋痴都很重。你說他不對，他馬上生氣。真正懂的人，是不容易生氣的。貓狗會生氣，就是因為牠們不懂。

一如的當下，是無我。當你說「我懂了」的當下，你和它是分開的、相對的，當你和佛法是相對的，你才會有「我懂了」的心出來。真正懂佛法的人，沒有必要說他懂了。

這個世界上，真正懂得的是什麼人？就是母子的關係。當孩子生病哭的時候，媽媽不會說「孩子，你好可憐」，她不會把這個掛在嘴上。她的心是和孩子在一同受苦、受罪。當孩子生病，媽媽會說「孩子，你好可憐，你好苦」，那個當下是有距離的。

真正的媽媽和孩子是一體的。日本阪神大地震的時候，有很多媽媽為了要救自己的孩子，趴在孩子的身上，被家具或房屋壓死。地震只是幾秒鐘的時間，那是反射動作。因為媽媽跟孩子是一體的，當她意識到孩子有危險，她沒有經過大腦，就馬上衝過去撲在孩子的身上，所以孩子得救，媽媽被壓死了。真正的媽媽和孩子是一體的，但是很多媽媽跟孩子是相對的，遇到危險的時候，當下的反射動作是自己先跑，然後才想到「不對，我的孩子」，但是來不及了。

阿彌陀佛跟眾生是一體的慈母，所以說阿彌陀佛是「極大慈悲母尊」、大慈母。阿彌陀佛是不捨離眾生的，阿彌陀佛是真的媽媽。為了孩子，犧牲自己來救孩子，阿彌陀佛就是這樣的媽媽。阿彌陀佛是「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂」，阿彌陀佛是這樣的佛。所以當我痛苦的時候，阿彌陀佛是和我一起痛苦的。阿彌陀佛感受到我的痛苦的時候，阿彌陀佛在陪我一起痛苦。

阿彌陀佛對眾生的心，和人間親切的心不一樣。有人待人很親切，但這是在我執的範圍內待人親切。如果和對方不是一體、一如的，那就都是假的。真正的親切，和對方是一如的狀態。阿彌陀佛是什麼樣的佛？是一如法界的佛。

聽到這裡，你就會知道，阿彌陀佛跟我們人是完全不一樣的。在阿彌陀佛的前面，我們都是什麼樣的存在？薄情。如果現在地震來了，大家一定是自己先跑，不會想要去撲在別人身上，替對方死。但是，是自己的媽媽的話，她就會抱住自己。

阿彌陀佛是真實的慈母，真實的慈母就是「極大慈悲母尊」，在阿彌陀佛攝取光明中的人，即使業力現前、鬼現前，阿彌陀佛也會護著他，不讓鬼帶走。阿彌陀佛是用什麼力量來救度眾生的？阿彌陀佛是用佛的念力、願力來救度眾生的，所以瑞劔老師的詩說：

「念力、願力，南無阿彌陀佛，依佛的運作，我往生」

這就是一如的力量。不要把阿彌陀佛當作一般的神來看。

要如何遇阿彌陀佛的佛心呢？兩個方法：一是透過念佛，一是透過禪定。為什麼要透過禪定，才能夠遇佛心？因為人的得失心、我執很重，所以沒有辦法體會到佛心。唯有靠禪定力或念佛力，才有辦法遇到阿彌陀佛的佛心。我們很多人念佛，因為沒有遇到阿彌陀佛的佛心，才會用祈求的心來念佛、拜阿彌陀佛。就是因為沒有遇到佛心，才會有祈求的心跑出來。阿彌陀佛是不需要祈求的，如果你用祈求的心來求阿彌陀佛救你，只會讓阿彌陀佛感到很悲哀、很傷心，為什麼？因為阿彌陀佛是這樣的佛——「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂」。用祈求心的人，就是因為沒有明白阿彌陀佛的佛心是這樣，所以阿彌陀佛才會傷心。

我們學佛是學什麼？是學佛心，學佛大悲心。遇到佛心的人就知道，原來阿彌陀佛時時刻都沒有離開過我，佛心和眾生一直是一如的狀態。我們聽聞佛法、拜讀佛書，不要有這種心：「我聽了這麼久，讀了這麼多佛書，為什麼我的心還是亂七八糟？」有這種念頭的人，方向都是錯了。讀佛書，不是為了要變清淨，而是為了要遇佛心、頂戴佛心。我們讀佛書、聽聞佛法，就是為了頂戴佛心。什麼是佛學？這個就是佛學。佛學不是要你讀很多書，然後變成大學者。真正的佛學是頂戴佛心。透過佛書，頂戴佛心，這個才是十八願。如果你是自己去研讀佛經，自己很努力精進的念佛，這個已經不是十八願，而是十九或二十願。

很多人會想要看很多佛書，然後去找佛心、挖掘佛心，這個方向都錯誤了。佛心，不是你可以找得到的。不是眾生去找佛心，是佛心來入我們凡夫的心。是佛來入我們凡心，不是凡夫去找佛心的。什麼是佛學？頂戴佛心就是佛學。頂戴佛心，用別的話來講是什麼？真正頂戴佛心的人，一定會起「佛子的自覺」，這個就是佛學。

不論業障如何現前，生活多麼的苦惱，都和阿彌陀佛同在，阿彌陀佛都沒有離開過你。阿彌陀佛一直都是護著我、看著我、守著我，所以我都不是孤單一個人，阿彌陀佛隨時都和我同在。所以不要一個人孤孤單單的，沒有必要，阿彌陀佛和眾生是一如的，阿彌陀佛一直都是「護著我，看著我，等著我」。不論你做什麼秘密的事情，阿彌陀佛都看得一清二楚，所以不管你如何神通廣大，你對阿彌陀佛是沒有秘密的。自以為做了什麼，阿彌陀佛不知道，這是外道的思想。

你們有沒有養成做早晚課、誦《正信偈》的習慣？你們是用什麼心態在誦《正信偈》的？是不是以為有誦《正信偈》，就是有交差了？這種心態是錯的，如果是用這種心態誦《正信偈》，那也是地獄必定。你要知道自己是為什麼來誦《正信偈》的，你是用什麼心態來誦《正信偈》？是不得已，還是為了要交差？這都不是正確的。是為了報謝佛恩，以報謝佛恩的心來誦經，才是正確的。人家有誦，你就跟著誦，這種心態是錯的。不是因為人家都在做早課，你沒有做會不好意思，不是這種心態。真正頂戴到佛心的人，自然不由得會誦《正信偈》。以為自己有做早課就交差了事，這個是天狗、憍慢。孩子想念父母，這是天性、是自然；我們眾生頂戴到佛心，想念阿彌陀佛，這個也是自然法爾。你是佛教徒，已經皈依三寶，又自命是念佛人，但是如果你是忘記阿彌陀佛的念佛人，那就是不孝子。如果你真是佛子，你想念阿彌陀佛是自然而然的。說自己是佛子，把自己是佛子掛在嘴上，可是常常忘記阿彌陀佛，那是笨蛋、愚者。

真正有佛子自覺的人，縱使在娑婆的日常生活，不論業障、業報如何的現前，不論生活多麼的艱苦，也能夠堅強地走下去，為什麼？因為阿彌陀佛會給他力量。阿彌陀佛不是你祈求，他才來保佑你的。阿彌陀佛是不用你祈求，他就經常守護在你身邊。所以，不要求阿彌陀佛「請你救救我」，不要有那種祈求的心。

媽媽的心是經常惦記著孩子的，阿彌陀佛也是像慈母般，時刻都惦記著自己。媽媽，是為了孩子的媽媽；阿彌陀佛是未來永劫的大慈母。

（問）要到三定死的時候，才能頂戴佛心嗎？

（答）為什麼遇到三定死，容易頂戴佛心？煩惱到極點的人，才需要阿彌陀佛，不然都是把阿彌陀佛給忘記了。人唯有苦惱到極點，才會知道媽媽的重要；所以人在最苦惱的時候，才會知道媽媽的偉大、可貴。

二河白道·三定死

「水火二河」與「三定死」

（問）如何正確地憶念阿彌陀佛的本願？

（答）唯有遇到善知識的教誨。在日本，善知識就是親鸞聖人。相信人的信，會得到更大的信，這個人是人格者。我們凡夫沒有辦法直接領受阿彌陀佛的佛心，是透過善知識、透過人格者，我們才能夠遇佛心。

（問）在善知識跟前聽聞，是不是好像磁鐵的磁化？

（答）對。拜讀佛書和聽聞佛法的當下，你就是在領受阿彌陀佛的電波。

（問）電氣治療師那個無我的狀態（注：見自然獨行的世界），和佛的無我是不是同一回事？

（答）電氣治療師當下那個無我是很小、很小的，所以他一起心動念就沒有了。

（問）是不是不堅固？

（答）不是，人的無我是不堪一擊的。電氣治療師的無我不是假的，但是因為是凡夫的無我，所以不堪一擊。阿彌陀佛的無我是永不消失的，是無量壽、無量光的。要真的宇宙大的無我，那才是真的。

（問）相信人格者的信，能夠得到更大的信，什麼是相信人格者的信？

（答）能夠相信人格者的信，是佛心進到凡心，凡心才能夠對人格者起信。這不是人對人那種「我相信你」的信。

（問）「已往生」是已經被媽媽抱在懷裡的孩子，「當往生」是現在還跟媽媽在躲迷藏，可以這樣理解嗎？

（答）你要這樣去想是你的自由。重要的是你要知道，其實這三個是一個而已，也就是自己經常都和阿彌陀佛是一體的存在，這個是最重要的。

（問）發現自己憍慢的當下，自己會不滿，會有想去掉憍慢的心，但其實這個也是憍慢心。
（答）對，沒有錯。

（問）遇到阿彌陀佛的慈愛，心中得到安穩，雖然在行止上和老師有所不同，但是信心是一樣的，是不是？

（答）如果那個慈愛真的是阿彌陀佛的佛心，也就是法性的心，如果你遇的真的是佛心，那就一樣。阿彌陀佛的心是法性的心，法性的心是無我的，不是誰的專利。為什麼人會遇不到佛心？因為人用「我」去想佛心，所以就不對了。我們凡夫沒有辦法和阿彌陀佛起相應，就是因為我們凡夫太會想，就是計度心，凡夫很會計度，就是這個計度心把自己跟阿彌陀佛的關係搞壞了。

怎麼樣最好？雨從天空下下來，「今天下雨了呀，哈哈哈」，就這樣而已。真正的禪師是可以到達這樣的境界的，沒有計度。我們人最難纏的就是這個腦袋瓜，很會想、很會計度。人的計度、思考，都是以我執為中心，所以只要一動腦，就錯了。

（問）「歸命盡十方無礙光如來」是天親菩薩的信心，請開示這句話。

（答）這句話的全文是：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國」，這是天親菩薩的話。我們人的心，是小我的心，人的心遇到宇宙大的佛心，就會被融入到佛心裡面。而遇到佛心的人，自然而然會起一心歸命阿彌陀佛的心。

為什麼天親菩薩會向佛陀說「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國」？天親菩薩一心歸命盡十方無礙光如來，這是直感、直覺，直接感受，沒有經過大腦的，他是直接感受到阿彌陀佛的慈悲心。

所以他這個當下雖然講「我一心」，這個我不是我執的我，而是無我的、直覺地感受到阿彌陀佛的佛心，所以他說「我一心歸命盡十方無礙光如來」。

為什麼會一心歸命？一心歸命的原動力來自於哪裡？來自於無礙光，是無礙光的力量，讓天親菩薩生起「我一心歸命」。天親菩薩是十迴向滿的菩薩，他這個不是我們能夠模仿得來的。

（問）真正的順從自然和消極、避世、麻木，有何不同？

（答）你要知道什麼是「自然」，自然是積極的根源。自然不是消極的，而是很積極的。達摩祖師入山打坐，好像是對世間不聞不問，其實不是，梁武帝不是被他修理得很精彩嗎？梁武帝聽說達摩祖師是一位高僧，特地把他詔到皇宮來，和他談法：「請問大師，我蓋了幾萬間的佛寺，度了幾千人出家，功德有多大？」結果沒想到達摩祖師回答：「無！」一點功德也沒有。這個「無」不是沒有的無，而是無限大的無。真正的無我是無限大。

所以真正向阿彌陀佛低頭的人、心是無我的人，他的世界是無限寬廣的，不是消極的。反而是沒有輸給阿彌陀佛的人、說「我已經向阿彌陀佛低頭了」的人，他的世界是狹小的，因為有我執。有我執，就有限；有限，就大不了，空間就永遠那麼大而已。所以消極避世和順從自然是不一樣的，完全是兩回事。

（問）禪宗裡面有「不昧因果」的故事，那不昧因果是順從因果的本性，諸善奉行，諸惡莫作，善因得善果？

（答）前面講的沒有錯，但是說順因果就能得善果，你還有「善果」，就是概念而已，因為還在分別善惡。真正順因果，是沒有善惡的。因果是無我的，無善無惡，所以講這句話的當下，還有差別心、執著。

什麼是因果？因果是法，真正順法的當下是無我的，只有法而已，所以你就不用擔心能不能得善果了。

（問）那不昧因果和順從自然，是一樣的？

（答）對，沒有錯。順從自然，是該怎樣就怎樣。

（問）阿彌陀佛四十八願，為什麼不像觀世音菩薩發一個願就搞定？親鸞聖人說為我一人想了五劫，但像第三十五願，我是男生，為何想了五劫、發了一個跟我一點關係也沒有的願？

（答）你會問這個問題，就是因為你是個大笨蛋，完全都想錯了，完全理解錯誤。你是怎麼來的？沒有媽媽，怎麼會有你？你怎麼會說跟你沒有關係？沒有女人的話，怎麼會有男人？你說三十五願跟你無關？那你是怎麼來的？你媽媽不是女的嗎？

凡夫才會把女人跟男人分開，其實男女是一如的關係，沒有女人怎麼會有男人？凡夫因為差別心，切開在看事情，所以才會有你這樣的笨問題出來。凡夫只知道分別，不知道一如。

（問）從發菩薩的願，怎麼想也想不到一如。

（答）從阿彌陀佛的佛眼來看你，你剛才問的問題，就好像是狗在汪汪叫而已。為什麼會這樣說？因為你太小看阿彌陀佛的佛心了，完全不了解佛心為何，所以才會問這個問題。你就是用凡夫的心在想佛的心，所以全部都想錯。

這個佛珠也是一如、也是佛，你能夠看佛珠是佛嗎？我們看不到，我們再怎麼看，它都還是佛珠。成佛的話，看這個佛珠就是佛了。佛眼所見，一切皆是佛；凡夫的話，看什麼都是分別。不論你聽了什麼樣的佛法，你都用你的知見再把它重新解釋，所以這個已經不是佛法，是人法了，所以都是錯誤的。

眼見的和耳聞的，不一樣。往生淨土成佛，你就能看這個佛珠是佛了。所以要珍惜自己手上的佛珠，不要隨便丟棄。這個板擦也是佛，你能看這個是佛嗎？看不到，對不對？看不到的話，就不要去想佛的世界。凡夫就不要去揣測佛的世界，成佛的話，才能看一切是佛。

什麼是凡夫？佛法不論聽多少，還是見不到真理，這個就是凡夫。你現在屁股下面坐的地板，那個也是佛，你用你的屁股坐在佛的上面喔。成佛的話，看一切都是佛，這個就是大乘佛教。

（問）這樣聽得一頭霧水，什麼都聽不懂。

（答）聽得一頭霧水，那是正常的。為什麼會一頭霧水？因為你的腦袋瓜裡面是空的。聽得一頭霧水、不知道，那是正常的，為什麼？因為是凡夫。如果你自以為聽懂了，那就是有古怪了。

（問）「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂」，「極大慈悲母尊」，「阿彌陀佛看著我，護著我，等著我」，聽老師講這些法語已有多次，可是自己的內心沒有一點感動，只是聽到概念而已，這樣的我，該怎麼辦？應該用什麼樣的心態去聽聞？

（答）你去墮地獄，被鬼打屁股吧！會有這種心態的人，就是欠揍，所以請你去地獄走一趟。在地獄裡面被鬼修理得慘兮兮的，再從地獄裡出來，投胎去當貓狗，嚐嚐當貓狗的滋味。然後，再得人身，再來聞法，那個時候才是入門而已。

無緣的眾生，無法度。真正在過去世已經被修理過，這一次得人身再來聽聞佛法，當你重複聽聞，你會慢慢地有感覺出來。聽聞幾次都沒有感覺出來，表示被修理得還不過，所以請你再去地獄被修理，去當貓狗，再來聽聞，你就有感動出來了。被修理過的人，對阿彌陀佛的救度就會有感動出來；現在聽得還沒有感動，就表示欠修理。

所以從現在開始，你要花很長、很長的時間，受佛法的照育。這個照育是需要時間的，時節因緣自然會成熟。在因緣還沒有成熟之前，也沒有辦法，只能是現在這個樣子。

融入骨血

（問）除了精進聞法，凡夫是無能為力的？

（答）對。你聽聞的當下，就是受到佛的感化，所以會問剛才那個問題，就是被感化的還不夠，感化得還未熟，所以會有這種心態出來。

（問）想透過讀很多佛書去感受佛心，這樣是錯的，可是如果不透過讀佛書，我們要去哪裡尋找佛心？

（答）並不是說拜讀佛書不好，而是拜讀佛書、自己去找佛心，這種心態不好。

（問）尋找是不對的？

（答）不對的。真正是用頂戴的心來讀佛書，佛心會進入凡心。

（問）頂戴是什麼樣的心情？

（答）被感化時，自然就會是頂戴的。就像家裡養的貓狗，你真的愛狗，牠看到你回家，搖著尾巴跑過來，那個就是頂戴的心。如果你沒有愛護牠、打牠的話，牠看到你就跑掉，那就是沒有用頂戴的心了。我們今天能夠坐在這裡，會歡喜要聽阿彌陀佛的教法，就是無始劫來我們不曉得被阿彌陀佛摸頭摸了多久了。

一樣是坐在這裡聽聞佛法，有的會聽到痛哭流涕，有的會很感動，有的會很慚愧，那個就是被阿彌陀佛摸頭摸得夠久的人。被摸得不夠久的人來聽，會不知所云，腦袋一片空白或是一頭霧水，這就是被摸得還不夠。這沒辦法，所以只好請你再去被修理修理，再來聽聞了。

所以受照育是很重要的。「噫，弘誓強緣，多生叵值；真實淨信，億劫叵獲」，就是在講照育，無始以來，我們就受著佛的照育。不要小看會坐在這裡，聽聞這個佛法，如果不是弘誓強緣，如果我們不是多生都這樣被阿彌陀佛摸頭，你坐在這裡會坐不下去。

（問）「自然是積極的根源」，這句話是什麼意思？

（答）自然是法則。什麼是法則？法則就是「如法而動」。積極的世界，就是法而已，如法而動。如果這樣子講，還不了解積極的根源是什麼，請你去研究柏拉圖和自然科學的書，那就知道什麼是積極的根源了。

自力無功·法身證誠

力的關係

（問）讀佛經時，有法師會說，不可思、不可議，這是不是說，文字上的意義不是最重要的，最根本的是和佛、和善知識的親近，有一種感應；讀佛經也是，不是文字上得到什麼，而是透過佛經，把力量傳達給我們，是不是這樣？

（答）沒有錯，我們不可以用凡夫的腦袋、知見來思議佛經；佛是透過佛經傳達大悲心給我們，這個也沒有錯，所以我們讀佛經，不要去執著佛經的文字，而是要透過字去領受字義，感受佛經的精神，跟佛經感應道交。感應道交是沒有錯，問題是什麼在感應道交？是什麼能夠和佛心感應道交？凡夫的心要是淳、純、順，凡夫的心要很單純，然後順佛意，淳、純、順，這樣才是真正的感應道交，不然就是概念的感應道交而已。

（問）請老師再詳說淳、純、順三心。

（答）對佛的大人格、大佛格起仰信的當下，就是「淳」。仰信的當下，佛是很大、很大的，自己是很小、很小的，這仰信的當下是淳。如果相反地，你愈學佛，自己愈大、佛愈小的話，那個就不淳了。如果能夠真正的仰信佛，這個就是佛法，佛法是仰信的世界。是仰信，不是信仰，是仰信的世界。

仰信的當下是無我的，沒有自己的想法、計度。只要是有「我的想法、我怎麼樣」，就不是仰信了，而是信仰而已。仰信是無我的，信仰是有我的，「我認為怎麼樣」、「我覺得怎麼樣」，這個就是我執了。

無我的仰信佛、仰信佛法的人，自然是淳、是順，這是一直線的。所以最重要的是這個「淳」字，不論你的腦瓜多麼聰明，如果沒有淳，如果不是無我的仰信佛、仰信佛法，縱使你讀了很多佛書，也沒有辦法對佛起真正的淳、純、順，而是所謂的異安心。什麼是異安心？就是用凡夫的知見來解釋佛法。所以這個淳很重要。

（問）這是不是就是曇鸞大師說的三心？

（答）對。其實這三心是一心，因為是淳心，所以自然會這樣，這個也是一直線的，源頭在淳心。用自己的頭腦去計度、思維，都不行。不論教授多麼有學問，都不行。（法師解釋：剛好劉老師是大學教授，所以老師這麽說。）不可以以為自己有閱讀能力，就用凡夫的閱讀能力去讀佛經，那不行。

所以讀佛經之前，要先頂戴佛。要讀佛經，首先要對阿彌陀佛起歸命、頂禮，這樣子才能真正拜讀佛經、領受佛意。如果沒有歸命、頂禮，都會走錯方向，然後都是我執的讀法、知見。

（問）能不能這樣理解：佛就是宇宙，宇宙就是佛？陽光、空氣、太陽、月亮、眾生，都是佛的變現？

（答）是沒有錯，但問題是：你能夠把眾生都看成是佛嗎？宇宙萬物都是佛的變現，為什麼？——法性、法身，所以可以說：這個是法性佛、法身佛，那個也是法性佛、法身佛，你拿的佛珠也是法身佛。天親菩薩因為遇到法性身，他說「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來」，所以在天親菩薩的眼中，佛珠是盡十方無礙光如來。所以天親菩薩很了不起。

我們現在聽法的時候，乖乖地聽，沒有幾秒鐘，腦瓜又開始動起來了，這個就是凡夫。所以我們首先要知道什麼是法性身，這是大乘佛教的宇宙觀。如果你真的知道法性法身，自然而然就會「託福」，有感恩的心流露出來。知道法性法身的人，自然知道自己活在恩海無量之中，所以自然每天活在感恩之中。