大無量壽經玄義之二 如來興世的本懷

瑞劍老師著作 釋蒙光校譯 2023-08-09

《大無量壽經玄義》總說：誓願一佛乘

第一章  如來興世的本懷

第一節  隨自說法 

夫無礙難思的光耀徹處，破無明黑闇；萬行圓備的嘉號響處，令獲難信金剛信樂。然則機緣純熟，王舍城耆闍會上，一切大聖雲集，見本願一乘的宣布。斯顯密、頓漸、隨他八萬的道教，為方便權門的階梯以莊嚴隨自意的教說，世尊出世的本懷方始通暢。

爾時，世尊脫逐機教主的相貌，示現融本應身的威容。阿難奇之曰：

「世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明淨鏡，影暢表裹，威容顯曜，超絕無量。未曾瞻覩，殊妙如今。」

此非世尊在大寂定中，佛佛相念，融於本佛，住五德妙相之示現，又為何乎？則阿難觸希有的光瑞，愍念眾生，發深智慧，奮真妙辯才，問是義。於茲顯世尊出世的本意，即經（《大經》）曰：

「如來以無蓋大悲，矜哀三界。所以出興於世，光闡道教，欲拯羣萌，惠以真實之利。」

「真實之利」，指念佛一法，是即長生不死之神方、選擇廻向之直心，金剛不壞之真心、希有最勝之大信、證大涅槃之真因。之為世尊隨自之法，故於《選擇集》一心真波之上，開「二行章」，建「三選章」，於「三心章」決唯信正因，終述「隨自」「隨他」曰（《選擇集》下卷「多善根章」）：

「諸行非機失時，念佛往生當機得時。感應豈唐捐哉。當知隨他之前，蹔雖開定散門，隨自之後，還閉定散門。一開以後永不閉者，唯是念佛一門。彌陀本願，釋尊咐囑，意在斯矣。」

又曰（《選擇集》下卷「讚歎念佛章」）：

「為極惡最下之人，而說極善最上之法。」

拜讀今經「真實之利」的現土證誠，窺知「如大經說」的釋意，仰信「無問自說」的結經（《阿彌陀經》）時，可知出世本懷之教，夫唯在《大無量壽經》。五乘齊入、逆惡不漏的誓願，是即滿足大悲真教的所說，隨自說法，廓如明瞭。然則鸞大師（曇鸞大師）曰（《讃阿彌陀佛偈》）：

「十方三世無量慧，同乘一如號正覺。」

高祖聖人曰（《愚禿鈔》上卷）：

「唯除阿彌陀如來選擇本願已外，大小、權實、顯密諸教，皆是難行道、聖道門。」

應知。

第二節 所說真利

「教卷」曰：

「夫顯真實之教者，則《大無量壽經》是也。」

是即《大經》其自體之聲、是八萬四千諸經之聲、是三佛之聲、亦是高祖聖人的大音宣布。而「顯」之一字，作「開顯」解時，乃高祖的大使命；作「發遣」解時，乃世尊興世的本懷。依之大小顯密的諸經、斷惑證理的法門，於實機真利之前，皆為方便權門之施設，為唯說願海之階梯。「本願一乘」乃專中之專、真中之真、頓極頓速、圓融圓滿、絕對不二之教，是即一實真如之道、是大誓願海。切勿以相對自解的牛羊眼管見真教。

感應道交乃宗教的原理，機教相應是出離的要諦。「難信金剛信樂」由此獲得，「真實之利」由此滿足。「應」是即廻向的願心，是不可思議、不可稱、不可說，一乘大智願海的廻向利益他之真實心。「感」是即滿足大悲圓融無礙的信心海，即絕對不二之機。如來大悲疑蓋無雜的一心，是即清淨願往生心（信心），望報土而云「欲生心」。如來以「至心」廻施諸有一切煩惱、惡業、邪智的羣生海；以廣大無礙的淨心廻施諸有海；以利他真實的欲生心廻施眾生海，故經（《大經》卷上）說：

「令諸眾生功德成就。」

「功德成就」是「真實之利」。「真實功德相」的「一南無阿彌陀佛」乃藏往生的證果和還相的利益所廻施的無上寶珠。此寶珠（名號）之外無可施物，眾生的趣求在如來的廻施中。

「真實之利」是如來廻施的「三心」，「 三心」的體即南無阿彌陀佛，即一招喚的勅命。故《和讃》（No.58·八）曰：

「至心信樂欲生者  十方諸有普勸之

　不思議之誓願顯  真實報土之因著」

因此，世尊出世的本懷，不外正是勸「信順如來招喚的勅命」之發遣。

世雄的大智了了，達觀眾生的虛妄相，大寂定中，融彌陀的果海，自證真如一實的功德寶海。如來言（《大經》卷上）：

「是我真證。」

世尊曰（《大經》卷下）：

「我法如是作，如是說，如是教。」

「我」之一字詮世尊的自證，「法」之一字指彌陀法，乃久遠的真證大寂滅海。二尊一如今經顯，影暢表裏見「真實之利」的真言，可知世尊的秘懷，甚深的奧藏。

第三節 慇懃勸歸

小人管見，大人達觀。見部分察全體，見個個事象，即知其統一體，是即大人。教界亦然，依統一的根據起一宗，而為之者實是佛祖。善導和尚有「一代三分說」，法霖師有「三部中大藏」之言，鸞師有「經體名號論」，高祖（親鸞聖人）有「本願為宗」的達觀，又有「如來法藏盡皆集，本願弘誓令歸入」（淨土和讚No.18·十六）之詠嘆。其他，以相對、絕對的教判，示「本願一乘」的圓滿統一。至蓮師（蓮如上人）言：

「言一切聖教亦唯是為令信南無阿彌陀佛之六字也。」

（御文五帖九通·安心一義章）

大聖世尊說「真實之利」，慇懃勸歸的唯是《大無量壽經》，又慇懃咐囑的是大信心。爾則，願心莊嚴的大本，統一世尊一代之德教，大信心貫徹一經，文文句句悉在說大信心。故高祖曰（「教卷」）：

「說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也。」

《教行信證》又結歸於「信卷」，唯信正因是願海自爾的法門。《華嚴經》言（「信卷」本）：

「聞此法歡喜，信心無疑者，速成無上道，與諸如來等。」

《涅槃經》言（「信卷」）：

「菩提因雖復無量，若說信心則已攝盡。」

看吧！看吧！自初頓的華嚴，終至涅槃，世尊慇懃勸歸的焦點，實在於大信心。

*　*　*　*　*

今經勸誡分，凡分為三，即：

（1）說五痛五燒、五惡五善，示大信的威德。

（2）教胎、化，示明信佛智的超勝。

（3）說十方來生，勸讚守護信心，而以大信的咐囑結一經。

誠今經是二尊一致、教行不二的妙經，是「為親鸞一人」的真教。

浮於「真諦」中之妙波，云之「俗諦」。故分離宗教和道德，隔離真諦和俗諦，永甄別王法和佛法者，是尚未步行無礙道的人。信德薰發處，飛禽超斷其跡，波間無道道縱橫，不知不識帝德下，鼓腹擊壤（註①）的是念佛行者，之為攝取光中的人。不二秀嶺聳大空，對映紺碧的白妙風光，實是宗教的最高峰，此高在真俗鎔融之妙。（註①：《十八史略·五帝》曰：「有老人含哺鼓腹擊壤而歌曰，日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉」。帝堯之時，老人鼓腹擊壤歌頌堯德，樂太平。此處用以引喻信心念佛的行者在平時的日常生活中，隨處隨緣地讚嘆佛德，樂法喜。）

世尊慇懃勸歸處，一為「無有出離之緣」的信德，一為知恩報德的念佛行。先人言（《橫超直道金剛錍》卷上，大瀛師著）：

「聞佛願的生起，即是機的深信；聞佛願的本末，即是法的深信也。」

此文令人玩味。

無有出離之緣的深信，是即「慚愧」，是「謙」德。慚愧的白法由信生，是即道德的頂點。知恩報德的念佛，即由如來廻施的「三心」所流出的「乃至十念」。於大悲的生命中復甦的逆謗屍骸即是「真佛弟子」。世尊的慇懃勸歸，即是勸為真佛弟子，其態度鮮明。此精神亦流為高祖「三願」、「 三機」、「 三往生」的高判。「大心海」是法德，「慚愧」、「 知恩」二德是機相。此法能成此機，此機能受領此法，是為絕對不二的機教、本願一乘。世尊出世的本懷，唯在弘宣大心海，慇懃勸歸。

第四節 證誠直說

如來的發願修行，是眾生往生的明證。願成就的覺體，是往還因果的覺母。八萬藏中若無今經之教說，世尊出世的意義在何處耶？

法藏薩埵慶喜乃往過去久遠的宿緣，從果向因詣師佛，就其三業讃佛德。當視此是即十七願諸佛稱揚之因，披瀝心中的所願，既高且深，超異於世，能以見如來的願心。

菩薩對必可剋果的願心，得報、應二佛的證誠。則經曰（《大經》卷上）：

「幸佛信明　是我真證　發願於彼　力精所欲

　十方世尊　智慧無礙　常令此尊　知我心行

　假令身止　諸苦毒中　我行精進　忍終不悔」

「信」，指誠，證誠。「明」，指證明、證驗、證據。菩薩的請求，即是證誠印可，故云「是我真證」。

法藏比丘又白佛言（《大經》卷上）：

「令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。」

經過真證的如來的悲心，於六八洪願決眾生的往生，更於「三誓偈」，以廻向為首，重誓「若不生者」，成就三世十方眾生的往還因果，為響流十方的名聲。應時普地六種震動，於茲再見空中讃言。讃言即是證誠，是法身的證誠，此即本佛在本地正覺的真證世界所作的證誠。

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法、報、應三佛的證誠成於茲，發眾生無疑的一心，證「真實之利」於無上涅槃的極果。大聖興世的正意，亦是為了證誠有三佛證誠的彌陀直說。三佛與彌陀即一，法界唯是一法身，是言「盡十方無礙光如來」。從果向因之旨亦當知。

至今經下卷，世尊懇切地對慈氏（彌勒）講明信佛智的真利，是即釋尊的現土證誠，證誠成，而出世的悲懷通暢也。我等又當以三國四依、弘經大士、論家、釋家的勸歸，直視是諸佛如來的證誠。然凡愚尚且懷疑本願，光明寺和尚（善導大師）的悲歎在茲，高祖的悲歎在茲。宜察阿難就十劫成道的發問與明智，可見宣「行業果報不可思議」之無疑的大信心。

第五節 真理印璽

佛意弘深，三賢十聖欲立即體解之亦是至難。非佛自開示、自證誠者，凡愚如何能得疑蓋無雜乎，是存「得益分」之所以。

無礙光的照耀法界處，上自補處的彌勒，下至蜎飛蠕動之類，不簡三時預照育、住不退、開覺安養的妙果之真利的是今經的得益。爾則，世尊說「真實之利」的因果，慇懃勸誡，憐愍教誨，欲告如來當作事今己畢之際，證誠十方來生，以結「正宗分」。是即世尊的開示、印璽。可說是超異華嚴之極唱、法華之妙談的不可思議功德的利益。

依二尊的喚遣，超證大般涅槃，與於龍華三會之曉，極無上覺位的彌勒大士便同之益，是即橫超金剛心之賜。《和讃》（No.194·七六）曰：

「五濁惡世之我等　金剛信心唯所依

　永離生死出輪迴　自然之淨土歸入」

來生彌陀佛國者，豈但唯他界六十億之菩薩乎。我等亦是其中一人。慶哉，第十七願的本誓，十方世尊的稱讚，能成化益無窮。以一乘的真利獨妙，可知其旨，世尊的出興，可見其意。

往相廻向是他力佛智之印璽，難信金剛信樂是至理的真利。非佛智何處有印璽，非真利何處有世尊的興世。二尊彰招喚於行信，證誠發遣於真利。由初之五德示現，終至咐囑，無非真利之印璽，圓頓一實之妙教。

第六節 選要教念

世尊說完一經的「正宗分」即如來成佛的因果和眾生往生的因果，為令耆闍山上的法輪流通於遐代，故向補處大士慇懃咐囑一經，授其宗致。

今經的咐囑文云：

「一念大利，無上功德。」

云：

「大火三千，要當過此。」

云：

「經道滅盡，特留此經，止住百歲。」

云：

「如來興世，難值難見。」

云：

「信樂受持，難中之難。」

無一不是在說一乘的真利以顯出世的本懷。

文終曰：

「是故我法如是作，如是說，如是教，應當信順，如法修行。」

之見於梵本：

「我實作了如來應作之事。」

《無量壽如來會》曰：

「如來所應作者，皆已作之。」

「我法如是作」，指五德示現。「如是說」，指生佛因果不二。「如是教」，指符合悲化勸誡。又「我」之一字，示真如一實的功德寶海。更應著眼於「已」字，和序分的「真實之利」一文，彼此對照，以解了經意。誠是圓成正覺的妙典、普應羣機的真教、如來出世的本懷、佛佛相承的靈府。

今經的咐囑是念佛，《觀經》的咐囑亦唯是念佛一法，是「念佛則是南無阿彌陀佛」，是「南無阿彌陀佛即是正念（信心）」。今經的咐囑立足於如來的願心，即是信的咐囑，當以之望王願成就文，照應真實信的本願。故咐囑一念見於梵文及藏文時，知悉是信的一念。咐囑故必為稱名，是何謂乎？即果上圓成的法門，乃唯信獨達的宗義，「正宗分」既是信，「咐囑」亦是信乃明確也。宜窺高祖行一念轉釋的真意，色讀「顯開選擇易行之至極」的華文，可徹「行即信」之意。窺一經玄旨的指南，當首推《和讃》。

經云：「無上功德」，完全是指信的利益、名號的真利。善導和尚曰：

「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，

　故使如來選要法，教念彌陀專復專。」

世尊出世的本懷、咐囑的正意，亦實在此中。故高祖釋曰：

「釋迦如來從諸善中選取名號，給五濁惡時、惡世界、惡眾生、邪見、無信的人。」（《唯信鈔文意》四）

爾則，宜徹底終南、吉水的「一行選擇門」與「唯信別選」的高祖法門，好好品味世尊為遐代無信的眾生咐囑流通的正意。

與如來一同出生