無愛無疑真解脫_淨土真宗法雷學派

原創同朋整理釋蒙光 2024-04-28

願弘：

和赞91

無上上即真解脱

真解脱者如来也

真解脱境一旦入

無爱無疑得自然

请教老师、同朋，这里的“爱”字通“薆”：隐蔽隐藏的意思，这样理解是否正确

归去来：感恩同朋提问，末学对这首偈的“爱”字也有疑问，拜读时是理解为障碍的“碍”和贪爱的“爱”。我们等待老师来开示。

遇到老师后，从来不会担心遇到问题得不到答案，真是莫大的恩赐、无以为报的恩德，唯有感恩托福。

覺謙：本典信卷引用《乐邦文类》后序曰：修净土者常多，得其门而径造者无几；论净土者常多，得其要而直指者或寡矣。曾未闻有以自障自蔽为说者，因得以言之。夫自障莫若爱、自蔽莫若疑。但使疑爱二心了无障碍，则净土一门未始间隔，弥陀洪愿常自摄持，必然之理也。

蒙光：這裏的“愛”即指“貪愛”，不作別解。

讀古文，一般本義可通者，不要隨意作通假引申，徒增困擾。

蒙光：無愛無疑，指如來所證涅槃境界，從凡夫的貪愛和愚癡中解脫。

如來證般若德徹斷無明煩惱，於實相如實知而無疑，故無癡。

愛於此處專指貪愛，又名餓鬼愛。餓鬼愛者，貪欲無厭如餓鬼也。如來具解脫德，故無餓鬼愛，名真解脫。

涅槃經四相品曰：「若得成阿耨多羅三藐三菩提已，無愛無疑，無愛無疑即真解脫。」又曰：「解脫者名曰無愛。愛有二種：一餓鬼愛，二法愛。真解脫者離餓鬼愛。憐愍眾生故有法愛，如是法愛真解脫。」

愚癡和貪愛爲三毒煩惱之二，經言愚癡為父，貪愛為母，而生一切之煩惱惡業。蓋三毒中嗔爲貪之對相，因貪始有嗔。貪愛又從癡生。以此意故，解脫以斷癡、愛爲根本。因癡必有愛，愛必根於癡。癡、愛二者不可離，舉一即具其二。

大日經一曰：「劣慧諸眾生，以癡愛自蔽。」探玄記七曰：「癡愛是苦因。」止觀九曰：「愛繭自纏，癡燈所害，百千萬劫。」觀音別行疏曰：「無明為父，貪愛為母，六根男六識女為媒嫁，生出無量煩惱之子孫。」圓覺經曰：「輪迴愛為根本。」凡夫陷於疑愛，頭出頭沒，不得解脫。

諸法中大般涅槃為无上義，見『智度論』。善導大師之意，名號功德卽涅槃德。『法事讚』云：「極樂无為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」此偈既讚極樂以為无上涅槃之界，而云隨緣雜善難生，專念彌陀以為生因。故知，隨緣雜行雜善是有上（有量）之法，故不生涅槃无上（無量）之土，唯勸以名號无上法，可生涅槃无上土故。顯南無阿彌陀佛六字名號即涅槃，涅槃乃彌陀一法之深旨。『法事讚』又云：「彌陀妙果號云无上涅槃。」『般舟讚』云：「念佛卽是涅槃門」者，是顯稱名（信心）為能入門，以涅槃理為所入城者。所入城者卽淨土也。又『般舟讚』云：「若往若還皆得益，本國他方亦无二，悉是涅槃平等法，諸佛智惠亦同然。」於諸佛道同之究竟平等功德，而依別願立名之時號阿彌陀。是故信知阿彌陀義稱其名號，從凡夫不平等見所起罪惡自然消除，涅槃平等无上功德自然圓滿。名號功德，往生勝利，決定不空，以之可知。

六要鈔主設問答曰：

問：若云爾者，不知如此深理之輩，不可輒得生淨土乎。

答：知與不知共得往生，得往生者只依信心。

聖人之密意，諸佛內證甚深至理併在彌陀，彼甚深理皆不離阿彌陀佛佛智无上涅槃平等之深理。爲顯明念佛人不必知此深理而現生能領受其利益德分，將來必得證入此涅槃境界。凡夫不能以自力斷無明，於凡夫地，唯依大信心領受如來德而破無明。故於念佛法門，“癡闇”專指懷疑如來智慧，以“斷疑”、“無疑”顯明信心之德用。

本典於「真佛土卷」引《涅槃經》：「又解脱者名无上上，（乃至）无上上者卽眞解脱，眞解脱者卽是如來。（乃至）若得成於阿耨多羅三藐三菩提已，无愛无疑。无愛无疑卽眞解脫，眞解脫者卽是如來。」。

「無上上」是「真解脫」，真解脫是如來。「無愛」故離貪愛而於衆生起憐憫心名法愛，是大悲心滿足，「無疑」故離無明而照見衆生與佛同體，是大智慧滿足，以方便成就故，於信一念回向衆生得滿足涅槃果，得「真解脫」，如來解脫故，我亦得解脫。衆生不得解脫，則如來亦不得安住涅槃，之云「歸命方便巧莊嚴」。歸命方便巧莊嚴是即盡十方無礙光如來，此為本佛二利圓滿之大正覺果海。

聖人於「真佛土卷」引《涅槃經》說涅槃德，而於信卷引（唐譯華嚴經卷一四）言：「信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃无上道。」因疑惑交絡譬如網，又稱「疑網」。法華經方便品曰：「無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網。」智度論二十七曰：「從諸佛聞法，斷諸疑網。」貪愛能惑溺人心，譬如瀑流，故又稱「愛流」。心地觀經一曰：「善逝恆為妙法船，能截愛流超彼岸。」

大信心能斷疑網、出愛流，是真解脫，凡夫依之住不退轉，不斷煩惱得涅槃。如《樂邦文類》言：「夫自障莫若愛，自蔽莫若疑。但使疑愛二心了无障礙，則淨土一門，未始間隔，彌陀洪願，常自攝持，必然之理也。」凡夫以信一念斷疑生信破無明闇，故無癡。由斷癡故，渴愛漸息，雖居凡地，能不墮疑網，不再爲貪愛瀑流捲入輪回。

《淨土和讚》（No.91·五）「依諸經意彌陀和讚」：

無上上即真解脫

真解脫者如來也

真解脫境一旦入

無愛無疑得自然

此讚即依《涅槃經》說彌陀如來德，亦稱淨土涅槃德。如來與淨土不二，皆無量光壽之真實功德，即本典《真佛土》卷之意。依大信心往生真實報土，入真解脫涅槃境，與諸如來等，實是願力自然之運作。

归去来：感恩老师大说法。

“由斷癡故，渴愛漸息，雖居凡地，能不墮疑網，不再爲貪愛瀑流捲入輪回。”

弟子对此法语的领解不知是否有误：

顶戴信心的人是“断疑”，而“渴爱”则是“渐息”，不是顿断，又“贪爱从疑生”，则“疑”是根，“贪爱”是枝叶，顶戴信心的人不断烦恼得涅槃分，虽然疑根已断，但凡夫的贪爱烦恼习气尚在，如同已断树根的树木，枝叶暂时看起来茂盛，但终究会枯萎，根已断故，如同装过酒的瓶子，酒虽然已倒出，瓶子还是长时间留有酒味。直至临终，始终是烦恼具足的凡夫，但法德内熏，烦恼习气会渐渐变薄，直到往生时，方被彻底断除烦恼习气，被带入涅槃解脱境界。

请老师批评指正

蒙光：是的，此謂：疑惑一念破，無明漸漸破。

疑惑一念破，是破我執，從此斷生死輪回之根。無明漸漸破，是破貪嗔癡的煩惱習氣。

聖人的“無明”有通別二義。《正信偈》說：“已能雖破無明闇”，「已」者是顯入信心的人之御言語，「能」者是光明力，能照破盡無明闇的意思。「已能」之二字者，是讀透已能破無明闇的心境。「無明」者，指不信佛智不思議的疑惑，不是指一般的“疑”煩惱。貪瞋煩惱不論多麼地熾盛，非妨礙往生之一路者，但是疑惑是一點也不容許的。無明和貪瞋不同一論，是真宗的根本教義。

《大經》中說：疑佛智慧的人，不能說是有智慧的人，此人是失大利益的人；明信佛智者，必智慧明達而得大利。

未得信心者，稍有懈怠時，就會疑歎不能往生。信心的行者即使多懈怠，亦思御救助一定，慚愧感恩地南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛地喜悅念佛。即使愛欲之水常濕白道，瞋恚之火常燒大道，真的是踏足西路之人的話，無一點疑心，勇敢地直面水火而不回顧退轉，此偏由彌陀強願的攝取力也。清淨真實的信心，即是如來清淨願心的回向成就之相。「雲霧之下明無闇」，乃示信心相續之義者。

就像日輪東出，天已破曉，縱使雲霧將日光遮住，雲霧之下黑白分明而能辨物一樣，一念之信若真實，貪瞋煩惱中亦能心心相續。往生一定的心地明，絲毫亦無障信心者，遇順緣則感謝報恩之念滾滾湧出，遇逆緣則懺悔克己之想油然而起。瞋焰猛然燒身時，大悲清淨之風不知於何處吹來，忽為念佛的讚嘆聲；愛水蕩蕩欲捲我們入渦流中時，如來燦爛的智光照亮我們，忽現端身正行的道場。因此，在如來的願力中，發現往生一路（當益），開正信念佛的人生（現益），是人生最高的幸福。

破無明，是漸是頓？

归去来：

摘:「無明」有通別二義，依今家聖教，說「無礙光明破無明闇慧日」時，此處「無明闇」特指「疑」。而「無明」作通義時，是迷界之因，故今家說疑惑一念破，而無明是漸漸破。一念破是破疑生信，漸漸破是調熟柔軟、轉惡成善。

光明的破暗，於信心是頓破滅罪，於現實身心的利益與生活改善是漸破。

願弘：明白了，老师

感恩老师御同朋

行者：请教老师，这里说“破我执”，这个“我执”是圣道门所谈的我执吗？弘愿信者现生就能被破这种我执？这与现实不符啊。

是不是说破除“自力情执”，也就是“至心信乐忘己”这样的“无我”心境呀？

行者：另外，这里说真宗“别无明”特指疑惑佛智，会被无碍光明顿破，而圣道“通无明”可是登地菩萨才有的“无明分分断，菩提分分证”的境界啊，我们现生也有份？登地菩萨断一分“通无明”，就会显证一分菩提，我们哪有显证呀？凡夫现世的身心利益和生活改善等现益，能和圣道门的渐破无明相提并论吗？

蒙光：您帶了太多聖道門的概念進來了。

淨土門的名相與其他宗不同的很多，要以誰爲標凖呢？

忘了自身是凡夫，忘了淨土門的法是爲此機，就有很多不切實際的高談闊論出來。

蒙光：若依聖道通途的教理，會有凡夫往生報土成佛的事實嗎？

爲什麽善導大師需要注《觀經》呢？就是因爲在聖道通途教理，只將淨土成佛當成方便說，凡夫無份。因此大師要掃除這些觀念，獨依本願力而開一宗。如果來學真宗，沒有這樣的基本認知，反而起心動念就要將淨土牽強地納入邏輯論理的漸教思想中去理解，那就根本不對機了。

蒙光：不但是現生破我執，而且是下一生成二利圓滿的佛呀，這樣不可思議的事，果然太不可思議了，所以不敢相信吧？

蒙光：親鸞聖人還說信心念佛人等同歡喜地，若執歡喜地是初地菩薩所證，那聖人此說是不是也“與現實不符”呢？比這更可驚的，是《大經》說念佛人“次如彌勒”，凡夫如何能和等覺菩薩相提並論呢？

蒙光：以這樣的心來看阿彌陀如來，思本願力，如何能生起全然依靠、信憑之心？

如來在你心目中，是全身的血都要輸給你的父母，還是給你一顆糖果、一朵小紅花做鼓勵的小學老師呢？

行者：老师，你可能误解末学的疑点所在了，真宗不可思议的现当二益（现生住等觉位，当来证大涅槃），具足于信一念中，依本願名号法德顿时赐予我等烦恼凡夫。对这些我毫无疑虑。以上二问，只是就机边于此世所能显现的利益德分而论，既然老师开示中说到通途无明和渐渐破通无明，末学才依圣道教理来请教啊。至于说破我执，凡夫起心动念，三业所作，哪一点离得开我执呢？若说真宗“我执”也和“别无明”一样，另有所指，敢请老师指明为好，不然我等烦恼凡夫一对照自身，难免就此妄生疑虑，以为未蒙其益，南无阿弥陀佛

蒙光：雖說是煩惱凡夫，還能對照聖道研究，可見還是有自己思惟研究的信心。這也很好。問題是，你上面的理解，並非我的原話。加了幾個字，意思就不一樣了。我說的應該沒有什麽會引起誤會。是你自己有一些概念堵在心裏不好消化，那就只好自己去慢慢動腦筋了。

行者：好吧，那末学也不纠结这些了，贵在得其真精神，能知道老师的精神所在就行了，细节也没那么重要的，南无阿弥陀佛

蒙光：平生不破我執，哪來的平生業成、入正定聚、住不退轉、往生成佛？

沒有選上總統，如何入主白宮？

若不信真宗的信一念是破我執，卻說信現當二益，那是自欺欺人。

只是你的標凖和聖人不同而已。

蒙光：

我們聞法，就像樹遇到颳颱風，被強風不斷地翻來倒去，最後樹就斷掉了。我們「我執的樹」要被佛法翻過來、翻過去，終究會斷掉。所以「我執」要破，不是自己的力量，是風（佛法）的力量，本願力的風會把我們折斷。

——真正的功德

尋找「得道之人」，相信「得道之人」的重要是因為我們凡夫有很多自己的障礙、知見、想法，往往會以為那就是對的。凡夫知道有佛道，有什麼教法，可是都忽略了「真正走在這個教法的人（得道之人）」，即使遇到了也不願相信，不屑相信，這是凡夫最大的損失，為什麼會這樣呢？因為「我執」很重。會相信「得道之人」就是「無我」，「無我」的人才不會執著自己的想法是對的，會服從真理。所以真正老實的人，他會相信佛，真正老實的人是「信順佛語」。我執很重的人，會用自己的主觀去看佛、想佛、去解釋佛語。

——一切都是佛力

蒙光：

極樂世界在哪裏？我執被打破的當下就是。凡夫就是我執、我執、我執、我執、我執…的存在，經中說距離我們十萬億佛國，是表示我們的執著心有多麼重，多麼強，以致難以感受到佛的慈悲。真正的念佛人一口氣不來的當下就是極樂，極樂就是沒有我執的世界。

——亂心的念佛

蒙光：老師的精神，我自信沒有傳達錯誤。以上只是信手拈來的一些師教片段。若讀書、用心不夠，就會被文字和自己的想法卡死。當然，最重要的是，你還沒有真正找到能相信的人，願意虛心聽其教法，而只願相信自己的理解。

又，八百年的真宗，有無數的高僧得道者、妙好人，充滿各種細節，你覺得重要與否，都不重要，那就是事實。只是你的心不能相應而已。

行者：破我执，不需要从机法两方面来说吗？法德顿破，自然而然，无碍光明破一疑无明处，一切无明烦恼惑业、我执、法执皆已破尽。

只是机边呢，机相除了无有自力疑心之外，还有什么变化呢？所以祖师说“不断烦恼（这里不包括我执？）得涅槃分”，二河譬说“贪瞋水火相交，常无休息”，《正信偈》说“贪爱瞋嫌之云雾，常覆真实信心天”，古德说“宛然旧颜色（机边一切不变），宛尔非旧人（机法融为一体）”，机边破我执，唯在安养净土而已。

此义已非细节，故此末学斗胆申述，请老师鉴察指正，南无阿弥陀佛。

蒙光：機和法這樣切割，什麽時候成爲一體呀？要到命終時才有嗎？那平生所得的證又是如何呢？如何安心呢？“宛然旧颜色，宛尔非旧人”，你引的話沒有錯，但你自己在括號裏加的理解完全是在字面上對立、矛盾的理解。用這種形式邏輯上的非此即彼來領解圓融無礙的佛法，真是從何說起。

蒙光：所以你能理解的聖教，也只能是漸教而不會是圓教、更不要說頓教、秘密、不定等教。這其中的分別，實在不適合和你討論。你可以用同樣的思惟方式，試著去質疑一下禪宗的《壇經》和燈錄，及密教的大圓滿等。會發現佛法有太多超情離見的教相，而這些教相都自稱是大乘的了義教。所以雖說教相歷然，最後也只有唯證相應而已。

行者：極樂世界在哪裏？我執被打破的當下就是。凡夫就是我執、我執、我執、我執、我執…的存在，經中說距離我們十萬億佛國，是表示我們的執著心有多麼重，多麼強，以致難以感受到佛的慈悲。真正的念佛人一口氣不來的當下就是極樂，極樂就是沒有我執的世界。——亂心的念佛

这段开示不正是在说破我执是在往生后吗？

蒙光：所以呢？親鸞聖人說的“心游淨土”，你是覺得是只有死了才有的境界嗎？

蒙光：平生即是臨終，你以爲死只有肉身的死這一次。真正的修行人都有兩次的死亡。

又老師的教法，在下是耳提面命親受。如果你覺得比我更懂老師的意思，那還是請自學的好。

行者：好吧，末学就此打住吧，反正末学以为真正的破我执，唯在极乐净土，也就是命终那一刹那，而平生所破的是自力情执，是疑惑佛智之自力心，我等唯是仰佛愿力，无我忘己地念报佛恩，南无阿弥陀佛

蒙光：不要這麽不情願。

什麽情執、我執，搞這種文字遊戲，很不正直。

信一念即是破我執，業報盡則成佛。所以聖人在世時就有“體失（肉身死亡）不體失（活著）往生”的諍論。聖人和法然上人的主張很明確，是“不體失往生”，即活著就得到往生淨土的保證。

若不信此義，則直到臨終都不會安心。當然不是爲了安心而強立此義，而是經義本來如此，祖師三昧中相承如此，凡夫則強依字面上的理解各有主張而已。

蒙光：時間晚了，到此爲止。

以後不信我的話，可以不必問。

你的想法，除非你自己想改變，我沒有時間做上面這種勞而無功之事。

歡迎共學，但請不要在群上發表你自家的想法，會誤導初學。

若不能接受，則退群較好。

行者：不是末学不情愿，而是老师口中的我执，和末学所论的我执，似乎不是一个名相，末学一直以通途佛法所谈的“我执法执，人法二障”来立论，所以和老师总是说不到一块，只有就此打住了，南无阿弥陀佛

行者：实在抱歉，末学吸取教训，不再多言，默默共学，南无阿弥陀佛

不二：信一念即是破我执，业报尽则成佛。

歸命：刚看到群里的所问所答。

老师答的至善至极，真是通透妙极了！

感恩老师！

德信：不把自己满脑子的概念、想法丢干净，依止老师的价值何在呢？

归去来：拜读了昨晚老师的回应，感触良多。若同朋心口不一，仅仅是口中称“老师”，内心并没有将对方视为“善知识”，只顾着输出“我见”，固执己见，根本不顺着老师的开示去思惟，检讨自己的错误用心，什么时候才能在教法中受益呢？“好吧”“就此打住”“反正”“以为”，试问，哪个词有感恩、惭愧出来？满满的傲慢无礼啊，一个人的文字里有无恭敬心，旁人望一眼便知，不是排列几个看似恭敬的词汇就可以伪装的。这样的心态能不能往生都是大问题，还空谈什么平生还是临终破我执呢。空谈理论，是莲如上人都会厌恶的，净土也不是空谈理论的人可以去的。更何况，不论是请法的态度还是言论，都会影响初学。请先从恭敬善知识开始吧，不然在群里待多久都无益。

歸命：

於現實，信心行者仍是凡夫，習氣煩惱猶然熾盛，是在攝取光中，因觸光柔軟，貪嗔癡三毒煩惱被漸漸破除，身心浸染法喜，於身口意三業流露佛德光明，成自受用而能利他，是為「現益」。

——

老师，读了这段法义刹那所想：

我是弥陀的孩子，实际上也是弥陀真实的光明现前，更是弥陀的觉。有善導大师所言“…以光明名号摄化十方”，无论是回向，无论是体用，都是慈亲的“至心”运作在调达。鸾祖的五正行，是慈亲对我的“至心”，圣人的践行大人格是信心的体用，使我在学习中不得不成为“信乐”管道，输入输出佛的能量，再输入输出，相续不断，才使充满罪业之身的我再现生命的价值。

我们也都是慈亲的“觉”，法谈、起问、念佛、供养、欢喜，安稳、一心都是佛的“至心”渐渐打动了我们，摄化入心，渐渐地，渐渐地，才懂得和慈亲相认的那一刻。

我记得僧璨禅师《信心铭》中有一句：“毫厘有差，天地悬隔。”还有一句：“狐疑尽净，正信调直。”其实无论怎样，识得自己罪业深重，才知慈亲长劫的呼唤声——“信乐欲生”，“来吧孩子，我接你回家！”

真宗教法的特别处，是让我这样的人能完全彻底的“一心歸命”，毫无二心三心，因为圣人的教法真实可靠。

俗世间：“妈妈的话孩子当下未必懂其心知其意”未必能当下仰信，在“触光柔软”中渐渐破除，因法义是活的。只是子心把自己和慈亲一分为二了，若懂得“子母一体”，必顺受成长未来。阿弥陀佛不是正在我们头上取着正觉吗？

老师如佛般授与，真暗闍的心一点一点明亮起来，再去看听闻瑞默等前辈及圣人的悲悯慈心，时时被叫也被牢牢吸引，如钢铁般坚固。

被叫到哪里便到哪里，这便是慈亲的心里，丝毫由不得自己。

惭愧子歸命

感恩老师！

不妥处愿请老师指正

蒙光：你的心得方向大體正確。但有幾句話可以注意一下：

我是弥陀的孩子，实际上也是弥陀真实的光明现前，更是弥陀的觉。

我们也都是慈亲的“觉”，……

——不能說凡夫（即使是獲信的凡夫）是如來的“覺”。在凡夫地，永遠不能擺脫相對性，如何會是如來圓滿的“覺”呢？說自己“是彌陀真實的光明現前”，這也是托大的說法。說這話的當下，自己比如來都高了。

是如來二利圓滿的正覺中，成就了我的生命；我們是光明中的真暗闇，自身烏漆抹黑的當下，被光明包裹著，有如遮天的烏雲被陽光鑲上了金邊。這才是念佛人的樣子：

凡夫是凡夫的當下，被如來莊嚴著。

被叫到哪里便到哪里，这便是慈亲的心里，丝毫由不得自己。

——這一句可以，但容易被誤用。由不得自己，不是有更大的外力左右，而是自然被同化的結果。此時已沒有自己，是“忘我”。隨順佛語，唯有慈親的計度，沒有自己的想法。

＊＊＊＊＊＊＊

積極法談表露自己心得很好。在法談中，要以師教爲本，不要擅用師教中未用過的術語和說法。這些東西會出來，往往是自己在師教之外，或因好奇或以勝他心東看西看留下的影子。表面上用的是佛法名相，其實是自己的想法借佛法的名義表露出來，與自己的煩惱習氣相應故，一旦自認爲是對的，就很難去除。這也是聞思未到量的表現。

真正深入師教，會發現很多話，在師教中都有，有些是自己想要表達、卻想象不到的精妙表述，更多是自己只能瞪大眼睛想：「原來如此！原來如此！」的開示。能有這樣的感受時，自然會知道，無須向其他宗派、其他學派去借用、引證。這種態度，對初學特別重要。以師教爲本，只知師教，而不知其他，才有可能一理通，萬理通。猶如掘井，一口井要挖到出水如湧泉爲止，其他的地下水都從這一口井中可飲到。如果遍地挖坑卻不出水，到哪裏都解不了渴。佛法的學習，一開始就想處處都通，結果只會變成不通又不通。

归去来：感恩老师开示，感恩同朋分享！顺着老师的开示去看待问题、思惟忆念是太幸福的事，酣畅淋漓又轻松惬意，何苦在自己的计度中苦痛挣扎呢？真宗是易行道、安乐道啊，阿弥陀佛是宇宙大的慈母啊。婴儿不能自己行走，被妈妈抱着走的幸福，唯有母子相认的人才能体会。老师不愧是老师，弟子也看到了分享里不太对味的地方，但思路不清晰，经老师指出，一下子就把弟子原本模糊的思路理清了，感恩感恩

蒙光：

有媽媽和沒有媽媽的孩子，一眼就可以看得出來。媽媽的存在就是給他一種力量，放學後是有家可回，會急著回到媽媽的身邊。沒有父母的孩子，放學之後只有在外遊蕩，因為家裡沒有人在等著自己。給孩子這種安心感，這種安心感的當下就是「一念信心」。

——佛心的投影

歸命：老师的指正说到我心里去了，我表露的单一片面，抬高放大了自己，没有“相对性”，那是不认识自己是凡夫罪业之人。老师的开示让我知道了今后如何专一深入，去除傍杂之味淳净地来顶戴师教！

感恩老师的开示。