大慈悲是佛道正因_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024-04-29

信心銘　二二

南無阿彌陀佛

在如來，佛智是大慈悲心，大慈悲心是佛智，故信心之體是佛智。又是南無阿彌陀佛的同時，信心之體是大慈悲心，又是南無阿彌陀佛。「信卷」曰：

「斯心（信樂、信心）者即如來大悲心（大慈悲心）故，必成報土正定之因。」

為何頂戴信心的話能往生極樂呢？信心之體是大慈悲心，大慈悲是佛道的正因，故能往生。

同朋說要獲信啦、頂戴啦、取信啦、已獲信啦等等，若沒有「慈親故方有救」、「慈悲故方有希望」、「連我這樣的愚痴人也被呼喚著啊」之如來的大慈悲貫徹心中，而「感恩」「慚愧」者，那不是信心，什麼也不是。只是知道而已，不得不落地獄。

大智大悲的南無阿彌陀佛，誓願不思議就那樣的南無阿彌陀佛，是為了給我而為我成就的。帖外和讚（No.356·三）曰：

「兆載永劫之修行　阿彌陀三字全收

　五劫思惟之名號　五濁我等爲咐囑」

南無阿彌陀佛是佛智故，亦是光明。如來的無礙光明是佛智，是持南無阿彌陀佛的威神功德不可思議力的光明故，「能除十方眾生無明黑闇」（論註），「佛惠明淨日，除世痴闇冥」(淨土論）。天親菩薩曰：「世尊我一心　歸命盡十方無礙光如來　願生安樂國」。曇鸞大師說：「念無礙光如來」。親鸞聖人承之，於正信偈曰：「歸命無量壽如來　南無不可思議光」，於本典總序之文曰：「無礙光明破無明闇惠日」，又於「和讚」（No.165·四七）曰：

「無礙光如來名號　與彼光明之智相

　無明長夜闇照破　衆生志願得滿足」

若沒有深深地頂戴親鸞聖人的用心良苦，住真實信心的話，太可惜了。

◆一張往生文

蓮如上人開示：「佛法無我」。圓滿往生的人，唯仰本願力，深深信憑救度一定，不會說我得信心了地依靠自心，是離我執者。

聞信本願名號的由來，完完全全地、無限地、無底地、不論何時、不論到何時，唯仰本願力。唯仰信本願力而往生。

這是本願力的御計，往生是本願名號的獨運，此云「願力自然」。

乘本願名號的運作，被帶動、被吸引而往生。

當本願名號是死物，以為是用自己的力量獲得信心故往生，還有想用自己的力量獲得信心往生的人，不論到何時都不行，無知呀無知呀。

瑞劒常說：「本願力好大啊！」

這不必附加任何言語，又依此任何不足也無。

生也好、死也好、平時也好、臨終也好，唯有讚嘆的念佛「本願力好大啊！」，慚愧也跟著出來。

摸索有沒有獲得信心的人，不知本願名號的慈悲吧。聽不到願力的「呼喚聲」吧。

所謂聽聞「呼喚聲」，不是自己聽聞，是「呼喚聲」太大故、確實故、無誤故，唯驚於本願力大悲的佛智而已。

唯信誓願不思議的「呼喚聲」是不思議而已。「呼喚聲」中，有信心、有往生、有安心。

如狗和貓不能成為人般，若不由如來的本願力，離生死是絶對不可能的。

面對凡夫成佛這樣的大問題時，凡夫是一籌莫展。用自力信、想、思考、行動、做學問、計度、苦悶，出離生死是不可能的。

唯有如來呼喚著方能往生的。

有「南無阿彌陀佛不讓汝下落喔」的超世御本願故，方能往生。思之！思之！

快點兒從信心病脫離，成為能發出「本願力好大啊」的讚嘆聲之身是肝要。

業道可畏，因果必來。無常迅速，生死事大。

慚愧慚愧　敬具

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

隨想　微妙音

○「現在死的話會如何呢？」

這個問題很難。若問禪宗的禪師，會有說法吧。若問劍道的名人，會有說法吧。若問寺院的住持，會有說法吧。若問說法者，會有說法吧。又若問妙好人，會有說法吧。源信和尚、親鸞聖人也是片刻没有忘記過此問題，獻一生解決此問題。

○「現在死的話會如何呢？」

對此問題，不論如何回答，沒有辛苦過的人，不論說什麼，不會真當一回事吧。

○「現在死的話會如何呢？」

覺如上人在《執持鈔》中説：「往生般之大事，非凡夫可計量，應一心任憑如來。」對瀕死之病人，沒有比這更高的說法。

○對瀕死的病人，「大悲的慈親在等著」之一句就行。

○死的解決，不是死心主義，不是像其他宗教的祈禱主義，不是像現代人的科學主義。

○科學視萬物為精神（心）的對象，然無精神即無對象，無對象即無精神。佛教是統一精神和對象，釋迦如來為我們解決的世界唯一的真理。

○文化人，徹底的研究宗教的世界和道德的世界，碰壁時，最好能讀佛教的經典。

○青年人，以為用科學什麼都能解決。用科學能說善惡的問題嗎？用科學能說明科學之人的心嗎？

○聖道門、難行的佛教，作為學問，一點缺點也沒有。超越人智之極，開顯佛智的世界故，是真理中的真理。為利智精進的絶世偉人、聖者，始能做其修行。議論宗教和哲學的人，有必要一窺華嚴、天台、禪等之學，最好也能修行其學幾十年看看。

○淨土真宗，是以華嚴、天台、禪等所說的真理為真理，凡夫以愚痴罪惡的原樣直入涅槃覺證世界的大宗教。非與世界其他的宗教同列。

○西洋的柏拉圖、亞理斯多德、康德、費希特、黑格爾等的大哲學家，若是釋迦牟尼如來的弟子、或是日本的弘法大師和傳教大師的弟子，歐美的哲學、宗教將會一變吧。彼等沒有依止老師學習《大般若經》和《大無量壽經》實是遺憾的事。

○今日的真宗門徒們，不知龍樹、天親這樣的大菩薩是多麼偉大的人。不知其偉大故，認為淨土真宗和其他宗教一樣，這是無法獲得信心的最大原因。若能稍微知道法然上人和親鸞聖人的偉大，死的解決也能容易解決吧。

○《歎異鈔》很短，文章殊勝故，聞名於世界，但是更好的是，把死的解決作為問題，三十年認真地依止老師學習「和讚」的話會更好。那時候最好能出三千左右的問題去尋找答案。真宗的人不讀聖典是缺點，不拿問題出來問是缺點，不開口講話是缺點。

○愚者嘲笑智者，狂人斥罵不狂的人。像真宗如此最高的宗教，沒有下苦工夫是無法了解的。學問的理解尚且困難，沒有比解決「今死的話會如何呢」的問題更難的問題了。

○死的解決，是作學問最高的問題，也是作為人最高最深、内心秘奥的問題。此問題不解決，沒有身為人的價值。所謂安心決定亦無非是死的問題的解決。

○解決死的問題的人是親鸞聖人、蓮如上人，還有七高僧。除了好好吟味他們說的話語外，没有死的解決。聽聞沒多久，就這呀那呀的高談濶論又如何呢。

○親鸞聖人製作了《教行信證》，著作了「和讚」及其他的御聖教，八十八歲時封筆的著作是「自然法爾章」。於茲該做已做，該說已說，而歸遊淨土，這是聖人的死的解決。

○「化身土卷」曰：

「信樂彰於願力，妙果顯於安養」，是聖人的死的解決。

○末代無智的在家止住之輩，頂戴聖人的言語，憶念其滿九十年的御一生中有「死的解決」。

○忘記釋迦佛、忘記聖人、忘記高僧、忘記父母、忘記恩師，死的解決沒有。

○各自持各自的如來，出生於日本，遇難遇的佛法，還有什麼比得上這個呢？應慶喜出生於恩海無量中，於恩海無量中成長，又於恩海無量中往生。

○雙親、老師和法友很重要。又親近活在佛法三昧中的人，見其樣相，自然有死的解決。

信心銘　二三

南無阿彌陀佛

年輕時、健康時、忙於世務時、以為懂了時，以為懂得的是不懂，又以為自己是正確的是不正確。安心有如掘井，必須深深仔細聽聞才行。

所謂信誓願不思議是不思議，是不能往生者不思議能往生的是誓願不思議。本願力好大呀！

一旦死來了，平生這樣想、那樣想、這樣好、那樣好、這不行、那不行等，積了的崩潰，計度的心、計度的氣力也沒了，眼前是真暗闇。本願力好大呀！

如來不是冷淡的他人佛。不會任今正落到地獄去的我見死不救，攝取帶到淨土去。南無阿彌陀佛。

如來渾身抖擻地發出大悲的音聲，說著：

「請讓我救呀！」

「請交給我吧！」

「請就那樣地來！」

「本願力」也好、「南無阿彌陀佛」也好、「呼喚聲」也好，唯是使眾生感得如來的大慈悲心故。

大慈悲心是活的，大慈悲力不思議。一度泣於如來的大悲者，亦云乘本願力，亦云聞名號。

不明白如來嗎？「一乘大智願海廻向利益他之真實心」者，是指如來的「真實」。如來是「真實」的慈親。

世是火宅無常，身是煩惱具足，心是罪惡深重、散亂放逸，這樣無知膚淺的凡夫，一超而到如來地。不思本願力的不思議是不思議嗎？

大火災　拖著智愚的石磨　轉來轉去。

身為死就迫在眉梢的大病人時，沒有必要多說什麼。依「本願力好大呀」之一句往生。

因為想著「做點什麼求往生」故無法頂戴信心。不可忘記「往生這樣的一大事非凡夫可計度，應完全任憑如來」這句話。

聖人曰：

「大悲願船，清淨信心為順風；

　無明闇夜，功德寶珠為大炬。」（略文類）

很多同朋走錯了，不聞本願名號的阿彌陀佛的御慈悲，只想著多聽一點更深奥的。莫思還有更深奥者，南無阿彌陀佛是奥中之奥也。

同朋真的明白的事一樣也沒有。真正相信的事一樣也沒有。這樣是不行的。我呀，只知道本願力一樣。

本願力中決往生一路。凡夫的想法對往生浄土，連一根稻草的助益也沒有。不是以為能往生就能往生的淨土，是依「不令往生不行」的如來本願力令往生的。

言臨終時真暗闇出來，是往生淨土，凡夫絶對無力，不自覺地，地獄的折磨變得很恐懼，那時聽到「本願力好大呀」之阿彌陀佛的聲音。平生時沒有聽聞準備好的話，一旦緊急的時候，來不及。

白天有太陽的光亮，夜晩有電燈的光亮，被五欲之心猿追逐，做這呀那地呀的不急之事，而忘記了臨終時會冒出來的真暗闇。其實，白天也是真暗闇呀。

對凡夫而言，白天也是真暗闇，有著絶對無法成佛的命運，這是因為有著自身最可愛的我執故。不依本願力之「他力」的話，往生成佛之道，一個也沒有。

隨想　微妙音

○今之世雖然說是五濁惡世，是什麼佛書皆能入手之世。特別在日本是如此。

○即使沒有錢，有佛書的話，心很豐盈。大藏經也是，家燒掉了，依然健在。在炸彈如雨下之時期，偶而收到問候的明信片，提到「大藏經平安嗎？」，問候大藏經平安與否的，唯中井玄道老師一人。

○數年前逝世的白井成允先生是很難能可貴的人。

○家父久太郎說了句很好的話：「不是你以為能往生就能往生的淨土喲」。又說：「那人是難能可貴的人，但是別去模仿那人喲。凡夫，不是那麼美好者，妙好人傳是毒呀」。

○家父是嚴肅、頑固、正直、喜歡佛法的人。瑞劒在小學六年級時，有一次被訓斥說：「你既然生而為人，沒有當個能往生浄土之人的話，就不是我的兒子，只是地球上的蟲呀。」

○「正像末和讚」和「化身土卷」，是很親切的法語，是念佛者的領解，洋溢著令一切群生進第十八願的慈悲心血。

○南都北嶺的學者們亦有做錯時，聖人貶斥說：「什麼也不知的傢伙呀」。

○第十八願中記著三心（至心、信樂、欲生）和十念的念佛。三心攝於念佛中的是「念佛往生」。三心攝於天親菩薩的「一心歸命」中，制作《教行信證》的「信卷」，那即是《御文章》的「彌陀信憑一念」。

淨土真宗有二流，一是道綽禪師、善導大師、源信和尚、法然上人的「念佛往生」（觀經法門），一是龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師的「信心正因」（大經法門）。

不知有此二流的人很多。此故，到處捨御文議論的人很多。這是因為不頂戴《教行信證》的總序之文故，又是不知「五願開示」的法門故。

○淨土宗的人依據《選擇集》，真宗依據《教行信證》。以教行信證眼拜見《選擇集》的話是好，但是淨土宗的人不知《教行信證》的真精神。

○江戸時代的淨土宗學者有位叫圓宣的人，著作了一本叫《教行信證破壞論》的書。這本書在明治年代被出版了，沒有應戰之人。經過十年左右，大谷派的學者石川舜台起而著作了一本書叫《教行信證破壞論駁論》。《教行信證》是部連專家亦難以明白的書，因此依存覺上人的《六要鈔》頂戴最好。又也有《略讚》和《徴決》之好書可參考（光按：此時《教行信證大系》當尚未問世，故瑞劔老師只做此說。《大系》出版後，則此前注疏之精華，盡收於《大系》中，依止《大系》頂戴《教行信證》，再無不足。）。西洋人不理解真宗是正常的。

○大乘非佛説之議論，自明治以前發生，外國的學者是燃此火之人，今日真宗的學者也有人受此影響。可讀村上專精先生的「我觀真宗」和伊藤義賢先生的書。

○在淨土真宗，以為是自己生信心，稱念佛往生極樂的宗教的想法是錯誤的。出發點是自己本位的話，不論到何時都不行。依如來的力量，即依如來的佛智大悲的本願力救助我們的是淨土真宗。忘己，唯可仰信。

○信心，本來以為是自己信如來吧，並非如此，是徹底地信如來，以如來的大智大悲的功德力讓眾生獲救。大悲的「真實」顯於聲音，是南無阿彌陀佛之六字尊號。