信海流出的念佛

瑞劍老師法語 釋蒙光校

信海流出的念佛

信心銘(二)

瑞劔老師

南無阿彌陀佛

彌陀名號常稱持

信心真實獲得者

憶念之心恒不斷

佛恩報謝長在心

彌陀成佛時已來

至今十劫已經歷

法身光輪無限際

世之盲冥照攝也

——《淨土和讚

信海流出的念佛

御念佛,本以為是自己想往生淨土,所以才稱念佛名,原來不是這樣。「三誓偈」曰:

我至成佛道,名聲超十方,究竟靡所聞,誓不成正覺」。

第十七願成就文曰:

十方恆沙諸佛如來,皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議」。

阿彌陀如來的本願,發誓使聞、信名號,依名號的功德力使往生的是本願。

衆生,聞如來的本願(十七願的)名號,無有懷疑,信心歡喜,即使是一念亦即得往生(住正定聚),是即第十八願之意。信阿彌陀如來的威神功德不可思議的大慈悲力,不思議地信佛智的不思議,常與御念佛一起憶念佛的名願力者是信心之人。

真實的念佛,是信海流出的念佛。名號的功德流著,入衆生的心中,徹衆生心中的佛性,而為信心,信心溢出而為憶念稱名的念佛,是報謝佛恩的念佛。

信海流出的念佛,即是憶念,憶念即是念佛,念佛則是南無阿彌陀佛。

天親菩薩説:「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來,願生安樂國」。「一心歸命」,是「五念門」中的「禮拜門」。真實的禮拜,是信心上的禮拜。信心是禮拜。但禮拜不一定能說是信心。盡十方無礙光如來,是「讚嘆門」。

「歸命盡十方無礙光如來」是「南無阿彌陀佛」。我等「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」地憶念稱名之事實,正是在讚嘆如來。他力念佛、本願力回向的念佛,是讚嘆的念佛,亦是報謝佛恩的念佛。報謝佛恩的念佛,在善導大師的五正行是「正定業的念佛」。正定業的念佛因為是「則是南無阿彌陀佛」(行卷)故,「正信偈」說:「本願名號正定業,至心信樂願為因」。

(參:行信皆如來回向

即使念御念佛,思念佛是自己積的善根,又思南無阿彌陀佛是自己的善根,為積善根而念佛,刻意念佛所作出的念佛,就叫二十願的念佛,不是報土往生的「正定業的念佛」。

正定業的念佛,非得是信心上的念佛不可。正定業的念佛則是「南無阿彌陀佛」。南無阿彌陀佛即是正念(信心)。

讚嘆阿彌陀如來即讚嘆盡十方無礙光如來、讚嘆南無阿彌陀佛,若不成如此讚嘆之身,即使多念佛,那樣的念佛不能説是「讚嘆的稱名」。信海流出的讚嘆的念佛,方是聖人説的「爾者,稱名能破衆生一切無明,能滿衆生一切志願(往生的志願)」(行卷稱名破滿之文),這則是「念佛往生」的真精神。

信海流出的念佛

善導大師及法然上人的「念佛往生」,是依《觀無量壽經》立的教義,之謂「觀經法門」。親鸞聖人的教法,是依《大無量壽經》立的教義,之謂「大經法門」。觀經法門的念佛往生,之又謂「一行往生門」、「信行通攝門」,是念佛和信心融合為一之相。大經法門,是「信心正因,稱名破滿」的教義。

立於大經法門的立場,述信心和稱名的關係時:

一、正因和非因的關係:信心是正因,稱名不是往生的正因,是非因。

二、體用的關係:稱名的體是信心,此時稱名是信心的用(作用)。

三、前後的關係:信心較稱名先頂戴,稱名在信心之後稱念。

四、緣缺不生的法和信一念的即得往生:稱名在發聲器官發生故障時即無法稱名。然信心是聞即信。

曇鸞大師在《論註》的「三在釋」,解釋《觀經》的「下品下生的往生」。說一生造惡的惡人臨終稱十遍念佛而往生,其理由是:

(一)在心——此惡人的造罪,是依自己的心愚暗,從虛妄顛倒的心造罪。然此惡人之所以能往生,是聞實相法的南無阿彌陀佛,念佛而往生的。造罪是「虛」(虛妄),聞法念佛是「實」(真實)。

(二)在緣——此惡人的造罪,是依煩惱虛妄果報的衆生而造罪。十念的念佛,是從無上的信心稱念,又依阿彌陀如來方便莊嚴的名號、清淨真實的名號、無量功德的名號,聞信其名號而稱的念佛故,因緣殊勝。

(三)在決定——此惡人臨終時的念佛,是「無後心」、「無間心」,因死逼在眼前故,没有時間想浮世事。因一心不亂地稱名故,名號的功德發揮的淋漓盡致而往生。

曇鸞大師如上解釋著。誠威神功德不可思議的是本願名號。

自己獲得信心求往生、自己念佛求往生、善調自己的心求往生,只想著調節自己的心是無法往生的。只有仰信、仰信、徹底仰信佛智不思議的本願名號的功德力,才是真實的信心。

啊!那月,開口多餘,那月。

啊!那月,讚歎聲亦是光。

計度的雲霧,被風(本願力)拂開

今宵月 赤條條。

大悲之光超善惡

計度的岩石松,根不斷地延伸,

不思議的佛智水流潺潺。

信海流出的念佛

○「言信心獲得者,是指領受第十八願。領受此願者,即領受南無阿彌陀佛之名義(相)」(御文章)。

○「名南無阿彌陀佛的名號既已存在,乃萬善萬行的總體,真是可靠也」(御文章)。

○「爾者,名南無阿彌陀佛的行體,即我等可往生淨土之理,現於此六字之相也」(御文章)。

○「詳知此南無阿彌陀佛之六字意者,即他力信心之相也」(御文章)。

○「一心一意信靠阿彌陀如來者,佛能知。救其衆生之相,現於此南無阿彌陀佛之六字」(御文章)。

○「我等為阿彌陀佛救度的證明,名號現於此南無阿彌陀佛之六字」(御文章)。

○「南無阿彌陀回向,恩德廣大不思議。

  依往相回向利益,得廻入還相回向」    (正像末和讚No.288)

○「使一心歸命無量壽佛,願往生真實報土,稱名念佛也」(御文章)。

○「言南無阿彌陀佛者,即是念佛行者安心之體也」(御文章)。

○「因此,所謂的信心,非別的意思,皆籠於南無阿彌陀佛中也」(御文章)。

○「蓋南無阿彌陀佛的體,即説『信靠救度我等衆生的後生』之心也」(御文章)。

○「因此,信靠彌陀之機(南無),為阿彌陀佛之救度的法故,是言機法一體的南無阿彌陀佛者,是此意也」(御文章)。

○「此故『南無』二字,指衆生信靠(至心信樂)彌陀的『機』方也。又『阿彌陀佛』四字,乃救度『信靠衆生』方面的『法』故,是即『機法一體的南無阿彌陀佛』之意也。有此道理故,我等一切衆生的往生之體,聞是南無阿彌陀佛」(御文章)。

信海流出的念佛

○「善導釋南無阿彌陀佛曰:「言南無者,歸命,又是發願回向之義也」。其意云何,…於一念『南無』的歸命處,將此回向給與我等凡夫也」(御文章)。

○「第十八願言『至心·信樂·欲生我國』,此即是三信,唯行者所信靠彌陀的歸命之一心也」(御文章)。

○「言決定當流之信心者,即領受『體乃南無阿彌陀佛六字之相』也」(御文章)。

○「首先言『南無』二字者,即言歸命之意也。言『歸命』者,指衆生信靠『阿彌陀佛救度』之意也。又言『發願回向』者,攝取、救度信憑的衆生之意也。此頓為『阿彌陀佛』四字之]意也」(御文章)。

○「一心一意地信憑『佛救度我』的衆生,縱令罪業深重,彌陀如來亦必救度。是即第十八的念佛往生之誓願意也」(御文章)。

○「阿彌陀如來千辛萬苦,發下名『南無阿彌陀佛』的本願,…誓言:『若不能救度一心一意信憑彌陀的衆生,不取正覺』,而成了南無阿彌陀佛(成正覺)。應知是即我等可易往生極樂之謂」(御文章)。

○「聖人一流勸化之旨趣,以信心為本。其故,不可思議的願力,令一心歸命彌陀,捨棄諸雜行,由佛方治定往生」(御文章)。

○「言信心之體者,經曰:『聞其名號,信心歡喜』」(御文章)。

○「言南無阿彌陀佛的體者,我等獲他力信心之相也。言此信心者,即可領受顯此南無阿彌陀佛之謂的相也」(御文章)。

信海流出的念佛

第十七願曰:「設我得佛,十方世界無量諸佛,若不悉咨嗟(讚嘆、讚揚、稱讚、讚美)(稱讚)我名(南無阿彌陀佛)者,不取正覺」。

願名:大悲之願、諸佛稱揚之願、諸佛稱名之願、諸佛咨嗟之願、往相回向之願、選擇稱名之願。

第十八願(弘願門)曰:「設我得佛,十方衆生,至心信樂,欲生我國乃至十念。若不生者,不取正覺。唯除五逆、誹謗正法」。

願名:念佛往生之願、選擇本願、本願三心之願、至心信樂之願、往相信心之願。

第十九願(要門)曰:「設我得佛,十方衆生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國。臨壽終時,假令不與大衆圍繞,現其人前者,不取正覺」。

願名:修諸功徳之願、臨終現前之願、現前導生之願、來迎引接之願、至心發願之願。

第二十願(真門)曰:「設我得佛,十方衆生,聞我名號,係念我國,植諸德本(稱念佛),至心回向(回向自己的念佛給如來),欲生我國,不果遂者,不取正覺」。

願名:植諸德本之願、係念定生之願、不果遂者之願、至心回向之願。

信海流出的念佛

應有心理準備,淨土真宗是「三經」(大經、觀經、小經)、「三願」(十八願、二十願、十九願)、「三機」(正定聚之機、不定聚之機、邪定聚之機)、「三往生」(難思議往生、難思往生、雙樹林下往生)、「三門」(弘願門、真門、要門)等之法門。

大無量壽經:十八願正定聚之機

難思議往生弘願門。

阿彌陀經:二十願不定聚之機

難思往生真門。

觀無量壽經:十九願邪定聚之機

雙樹林下往生要門。

信海流出的念佛

直入第十八願的真實的信心很難。從無宗教叩宗教的門,捨信神的心和雜行雜修等,離自力聖道門,入淨土門,首先入第十九願(要門),次捨第十九願的「要門」,入第二十願的「真門」,最後出真門,入第十八願的「弘願門」是一般的規則。

親鸞聖人被本願力引導,從聖道門入淨土門,從十九願轉入二十願,從二十願轉入十八願。這叫做「三願轉入」。比叡山二十年的修行、六角堂一百天的閉關、入法然上人門下的歷程,是三願轉入的歷史。現代真宗門徒的大多數皆太安逸,也不認真聽聞説法、也不拜讀聖典、也不依止老師,只想著要快點獲得信心,真是異想天開。

「化身土卷」「三願轉入」文曰:

真知,專修而雜心者,不獲大慶喜心。故宗師云無念報彼佛恩,雖作業行,心生輕慢,常與名利相應故、人我自覆不親近同行善知識故、樂近雜縁、自障障他往生正行故。

悲哉,垢障凡愚,自從無際已來,助正間雜,定散心雜故,出離無其期。自度流轉輪廻,超過微塵劫,叵歸佛願力,叵入大信海。良可傷嗟,深可悲嘆。

凡大小聖人·一切善人,以本願嘉號為己善根,故不能生信、不了佛智、不能了知建立彼因,故無入報土也。

是以愚禿釋鸞,仰論主解義、依宗師勸化,久出萬行諸善之假門,永離雙樹林下之往生,廻入善本德本真門,偏發難思往生之心。然今特出方便真門,轉入選擇願海,速離難思往生心,欲遂難思議往生。果遂之誓,良有由哉。

爰久入願海,深知佛恩。為報謝至德,摭真宗簡要,恒常稱念不可思議徳海。彌喜愛斯、特頂戴斯也。

這是「三願轉入」之文,可吟味之。

十九願的人,思修諸善萬行(定散二善)而往生;二十願的人,思多稱念佛而往生,捨棄定散行,就念佛的一行,但尚存定散心。思做什麼而往生的定散心,很難捨除。就此點,多辛苦是好。

真宗的信心,應同時地吟味第十七願(行卷)和十八願(信卷),以體解「三願轉入」的真精神。走馬看花地聽聞是行不通的。

信海流出的念佛

南無阿彌陀佛,是為往生、為聽聞(聞信)而有,思稱而往生的不是本願的佛心。

信心的依據處,是第十七願、第十八願的「成就文」(大經下卷)。文曰:

第十七願成就文

十方恒沙諸佛如來,皆共讚嘆無量壽佛,威神功徳不可思議」。(名號亦酬報「若不生者」的本願而現,為自利利他圓滿〈二利圓滿〉的大正覺故,是威神功德不可思議)。

第十八願成就文

諸有衆生,聞其(十七願)名號,信心歡喜,乃至一念(信一念),至心回向(聞信一念、即得往生皆共是如來的回向),願生彼國,即得往生(現生正定聚),住不退轉。唯除五逆、誹謗正法(唯除是抑止門,抑止是釋尊的方便)」。

親鸞聖人重視成就文,於「信卷」曰:

横超者,即願成就一實圓滿之真教真宗是也」。

聖人釋成就文的「聞」曰:

然經言『聞』者,衆生聞佛願生起本末,無有疑心,是曰『聞』也」。

本願即名號,名號即本願,兩者是一。《御文章》曰:

建立名南無阿彌陀佛的本願…成南無阿彌陀佛」。

信海流出的念佛

凡夫自力的「知解分別」,不是真實的信心。唯不自覺地感到本願名號很可靠,這叫「圓解證入」。是即真實的信心,是云「信憑彌陀」。

《尊號真像銘文》(聖人作)(第十八願的三信釋)曰:

言至心信樂(第十七願)者,『至心』謂真實也。言『真實』者,指如來誓言真實,名『至心』。煩惱具足的衆生,元本即無真實心、無清淨心,濁惡邪見故。

言『信樂』者,無二心地深信如來的本願真實没有懷疑的話,叫做信樂。此至心信樂,即勸令十方衆生,應信樂我真實誓願的誓言之至心信樂也。不是凡夫自力的心。

言『欲生我國』者,思以他力的至心信樂,生安樂淨土也。

言『乃至十念』者,勸稱如來誓言的名號,顯無定遍數、不定時節,欲使衆生知道,而將『乃至』之言誓添於『十念』之名。由如來獲賜佛誓,不取尋常的時節、不待臨終的稱念,唯深信憑如來的至心信樂。得此真實信心時,即入攝取不捨的心光,定於正定聚之位。

言『若不生者,不取正覺』者,『若不生者』,若不能往生的話之語也。『不取正覺』,即誓不成佛之法也。

應與「信樂」的「三信釋」合併著拜讀。

信海流出的念佛

「三信」,總而言之,即是天親菩薩《淨土論》説的:「世尊!我一心歸命盡十方無礙光如來,願生安樂國」。與「歸命的一心」同。

「信卷」末釋本願成就文的「乃至一念」的一念曰:

夫按真實信樂,信樂有一念。一念者,斯顯信樂開發時剋之極促,彰廣大難思慶心也。…言一念者,信心無二心故曰一念,是名一心。一心則清淨報土真因也。

懷疑自己能否往生者不是「一心」。

無論如何也無法往生

 有本願故 能往生」(瑞劔)。

並没有拜託就已伸出援手

 呼喚我 汝正念直來」(瑞劔)。

信海流出的念佛

淨土真宗是「果上(佛智不思議)顯現的法門」(師説)。佛力是「大智慧力、大慈悲力、大誓願力」。若非佛力,不能得佛果。

佛力難思,古今未有」(行卷)。

佛智不思議是不思議外没有信心」(瑞劔)。

正覺的功德力外無信心亦無往生」(師説)。

淺嚐學界的酸甜苦辣

 茲有愚物 本願前」(瑞劔)。

信心 開於火中之蓮花」(瑞劔)。

往生就如從水壺出火一樣」(金沢磯)。

凡夫的心,愛憎違順、我執我慢;

如來的心,無我的大悲和無心的真智。

淨土,是寂定無為的涅槃界。

信心,心底的佛性,願力故,以聞信得往生(瑞劔)。

信海流出的念佛

信心銘系列:

(一)仰見明月

(二)信海流出的念佛

(三)唯佛獨明了

(四)和讚拜讀記

(五)安心的龜鑑

(六)南無阿彌陀佛的獨立

(七)任風吹拂的風鈴

(八)學佛大悲心

(九)因果的真理和大信心的世界

(十)難信的妙法

(十一)所尊所重唯佛世尊

(十二)難思弘誓

(十三)如來的真實

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