和讚拜讀記_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師法語蒙光編校 2022-02-10

信心銘（四）

和讚拜讀記

瑞劔九十二歲

一、廻向

開山聖人在「教卷」曰：

「謹按淨土真宗有二種廻向，一者往相，二者還相。就往相廻向有真實教行信證。」

廻向，阿彌陀如來為了衆生往生，以大智慧力、大慈悲力、大誓願力，廻施因位的功德、果位的萬德給衆生，此叫做「廻向」。

「廻向」，是如來的「佛心」、「佛力」、「加威力」，亦是如來讓我們相續信心之力。之云「感應」、「感應道交」。感應道交是如來的大人格（法）和衆生的人格（機）的接觸。

衆生，罪惡深重、虛假諂偽、無真實心、無清淨心，是愚癡無智的鼠輩。成佛的力量絲毫没有，無有出離之緣，是必墮無間的泥凡夫。生於「業的世界」「相對的世界」以上，不管喜不喜歡，不造罪的話連一秒鐘也無法生存。

我（機）這方面，成佛的緣也没有，力量也没有，這叫做「機無」。如來以「無分別的大智」和「無我的大悲」包容一切衆生的「業的世界」,以「無礙光明」破無明闇，這叫「圓成」。

將「機無」和「圓成」一如的「威神功德不可思議力」就叫廻向。此威神功徳不可思議力是「南無阿彌陀佛」、「本願力」。將之一體的是如來的「名願力」、「彌陀智願的廻向」。《和讚》曰：

彌陀名願若不依

百千萬劫雖經過

五障尚且不能離

女身云何得轉變（No.182·六四）

彌陀智願之回向

信樂真實獲得者

攝取不捨利益故

等正覺成不退也（No.262·二五）

南無阿彌陀回向

恩德廣大不思議

往相回向之利益

還相回向得回入（No.288·五一）

《帖外和讚》曰：

金剛堅固之信心

佛方相續所生起

他力方便若不得

云何獲得決定心（No.359·六）

「他力」者是「如來的本願力」。本願力其自身即是如來的廻向。聞信「南無阿彌陀佛」一事，早就是如來的「至心廻向」。信一念「即得往生」（現生正定聚），亦是如來的「至心廻向」。不知道廻向之吟味的人，會自己聽聞、自己信佛、自己取得信心、自己安心、自己以為這樣就可往生，不知不覺「自己」這個「我」出來。「我」一出來，就是自力。不知「歸命盡十方無礙光如來」包著凡夫的「業的世界」（相對的世界）的話，不知不覺「我」就會出來。如來包著「業的世界」此事早就是契合法界的大真理「佛智不思議」的廻向。

二、真理

真理，不是「謊言」，不是「虛偽」，是「真實」。自然物，即使不説是物，赤裸裸地露出「真理」。春天花開、秋天紅葉、雨風暴風雨、雪冰雹、山川草木、山河大地，如「法」地動著。科學、哲學、倫理、道德、藝術、詩歌等皆被大自然的真理吸引，順之，人類活動著。離「真理」，亂説一通的宗教，皆被説是「淫祠邪教」或是「迷信」。世界的宗教，有幾萬幾十萬，無論何者皆不契法界的「真理」。如真理的説真理的宗教，獨有佛教。

「真理」，是「佛法僧」中的「法」。絶對的「法」遍滿法界，盡未來際，是「不生不滅」、「不垢不淨」。

口説「真理」而常違背「真理」者叫凡夫。佛看「真理」即「法」，入「法」、與「法」一如，説「法」，令入「法」的最高的人格者。

「法」是「本願」、「名號」、「佛」、「佛智」、「大慈悲」。

住「業的世界」，被「業」束縛住，見聞覺知之事，悉用自己的「業」解釋，因此不知道佛的真理即法界自然的大真理。若能頂戴佛智，成「無我」「無心」的話，就能如萬物的實相看萬物吧。凡夫，「我執」和「分別」為心的地基，以之或看、或聞、或知、或想。凡夫以「我欲」和「分別心」，見聞覺知皆是妄念。習用妄念，如何能往生法性法身·方便法身不二的「歸命盡十方無礙光如來」的淨土呢？住於妄念中，習用著妄念的今日，生命正片刻片刻地縮短，百病來到門口也。

「取信心」「稱念佛」「安心」「歡喜」「這樣想」的話能往生等，不是悠哉説這些的時候。妄念凡夫的原樣、過著業生活的原樣，被無礙光如來的「無礙光明」包著、抱著，被與光明同一味往生外，無別道。聽聞説法是好，但汝如何處置「業的世界」、今日之吾身呢？業的心、業的身、業的世界原樣被無礙光如來抱外，没有獲救的道。一想到凡夫的世界被如來悲智的光明世界抱著的話，真慚愧、真感恩、真不思議。聖人將此吟味説於《帖外和讚》道：

超世悲願得聞知

我等生死凡夫耶

有漏穢身雖不變

心於淨土悠遊也（No.361·八）

「凡夫耶」的「耶」是指住在「業的世界」的原樣，是身得被解脱除業苦，被抱於解脱光輪中的意思。

認為解脱「業的世界」，死後才往生「解脱的世界」，這樣想也可以，但是想到住在「業的世界」的當下，早就是攝取光中之身，「如來家」中的一部分是此「業的世界」，這樣想很輕鬆。

「行卷」曰：「他力者如來的本願力也」。用「如來光明的世界」包「業的世界」一事是「他力」。往生淨土，「這樣好」「這樣信的話没問題」「這樣想的話行了」等等「善惡」中，没有淨土。

「善、惡、想、信皆全忘　仰望天放明月光（本願力）」（瑞劔）。

南無阿彌陀佛的法之尊貴、真理的尊貴、阿彌陀如來的尊貴，是法界的大真理。敬仰本願名號的尊貴、高僧們崇高的大人格的尊貴外没有信心。

「仰讚嘆　俯慚愧」（瑞劔）。

三、真實

説「真理」、「真實」，這好像和凡夫是無緣的事，事情並非如此。「真理」是法界的大真理、無我的大悲和無分別的佛智。依《大般若經》的話，「色即是空，空即是色」。依《大乘起信論》的話，「心真如者，一法界的大總相，法門之體，所謂心性不生不滅」。即「空」即「真如」，凡夫直入的大真理、大善大功德是南無阿彌陀佛。在如來的世界「真理」是佛智，佛智是真理。在阿彌陀如來，「自利利他圓滿的大正覺」南無阿彌陀佛是真理和佛智的融合。本願的三心是「至心」、「信樂」和「欲生」，欲生的體是「信樂」，信樂的體是「至心」。至心的體是「南無阿彌陀佛」。「至心者」聖人釋曰：「一乘大智願海，廻向利益他之真實心，是名至心」。廻向心是如來的真實心，頂戴真實心的是「信樂」即是真實的信心。

「如來正覺的功德力外　無信心亦無往生」（桂老師）。

不知佛法的真理和如來的真實的人會跑去信世間無數的淫祠邪教。《和讚》曰：

淨土真宗雖歸依

真實之心實無有

虛假不實我身是

清淨之心亦不存（No.331·九四）

這内容是若不知反省吾身的話則無法入淨土真宗的門。隨隨便便者和懶惰者無法入真宗。被如來的真實照攝方能知之。「如來是真實」「真實是如來」。向神祈禱求願「請救我」「請救救我」這樣的人是無法知道的。向神祈求「請救我」、老是抱著空腹想獲得信心的人，是不知無礙光如來的名號和彼之光明智相的人。獲得信心要如何呢？信心是什麼東西呢？是誰聽聞、誰頂戴呢？好好想想看吧。這些就是所謂的「凡夫自力的計度」。一想到「生死的世界」「業的世界」原樣被無礙光明包著的話，無話可説無事可想。《和讚》曰：

自利利他力圓滿

歸命方便巧莊嚴

心念言語所不及

歸命不可思議尊（No.37·三五）

「南無阿彌陀佛　肚飽足」（瑞劔）。

「止馳求心而安樂　夏之月」（瑞劔）。

「莫思還有更深奧的事　南無阿彌陀佛乃奧中奧」（瑞劔）。

四、清淨

對住在「業的世界」「相對」的世界的凡夫，不論如何説明如來清淨業的世界、絶對的世界，凡夫也聽不懂。因此在「淨土門」「往生門」的世界，暫且區別淨土和穢土，教説「忻求淨土」「厭離穢土」（善導大師）。這是從慈悲上的暫時作的區別。

此「業的世界」是「有為轉變之世」，是「無常火宅的世界」。「極樂」是「無為（不變化）常住的涅槃界」，此説是「極樂無為涅槃界」，又説是「清淨土」、「淨土」。然往生淨土一看的話，亦能看到娑婆浮現在淨土之中吧。《法華經》説「娑婆即寂光土」，以佛的知見看是那樣吧。智慧不同，業就不同、觀點也隨著不同。同樣是水，餓鬼看的話看成是火，魚看的話看成是家。萬物存在於「空」相，存在於多樣的相。佛觀之「色即是空，空即是色（萬物）」，是「一相無相」「諸法實相」的相。於業的世界不知道「諸法實相」（萬物的實相）。

究盡諸法實相的佛知見（佛智）是清淨的。「空·無我」的證悟是清淨的。凡夫用「我欲」和「分別」看物故，清淨的東西一樣也無法看到。

信心必須是清淨的信心方可。這叫做「一念的淨信」、「真實的信心」。「信心歡喜，乃至一念」的信心是「清淨的信心」，超越「自力的計度」「知解分別」，與佛智相應，相映彼清淨本願的信心是「清淨的信心」。之又云「願力回向的信心」。「總序」之文曰：

「噫！弘誓強緣多生叵值，真實淨信億劫叵獲」。

《無量壽如來會》（大經異譯）曰：

「聞無量壽如來名號，能發一念淨信歡喜」。

此一念的淨信是成就文的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，這是《御文章》的「信憑彌陀一念」。「信憑」指的是十八願的「至心信樂」的意思。「信憑」，不是「請救我」、「請度我」的「救我度我」的「請求」（祈願）的意思，不是祈禱的意思。業的世界，原樣地被包於、浮於大智大悲的無礙光之中，這樣的信念，是不需要凡夫這方面擔心掛慮的。這安心、安堵的念頭就叫做「信憑」。説「獲得一念」、「得到一念了」是異安心者説的話。

五、純粹

純粹，是「三不三信」所説的「淳心」「一心」「相續心」中的「淳心」，相當本願的「至心」，「如來的一乘大智願海，廻向利益他之真實心」是純粹的。本願的「至心信樂」，有純粹的意思，這和信神的信仰意思不一樣。在衆生説的話，是蛻去「若存若亡」的領域，獲得「金剛的信心」「決定心」，叫做純粹。捨「凡夫自力的計度」處，是佛心的獨立、南無阿彌陀佛的獨立的世界。

佛智大悲的大虛空没有一點雜行雜修的自力雲之姿是「純粹」。信也是本願力，被信的也是本願力，信憑的「機」也是南無阿彌陀佛，被信憑、救助的「法」也是南無阿彌陀佛。這就是純粹，純一無雜，是本願圓頓一乘。

「化身土卷」曰：

「今按三經，皆以金剛真心為最要。真心即是大信心，大信心希有最勝真妙清淨」。

真妙清淨，就是説的「純粹」。「行卷」曰：

「大智（元照律師也）唱云：「圓頓一乘，純一無雜」。

純一無雜就是「純粹」。

同行紛紛議論「想獲得信心」「得到信心與否」的問題，但是很少人去注意到信心的「純」「不純」。用二種深信説的話：

「深信無疑無慮，乘彼願力，定得往生」。

這就是純粹。又用二河譬説的話：

「念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後得生彼國，與佛相見，慶喜何極也」。

這也是「純粹」。夾雜餘念的話，就不是純粹。「餘念間故」，「能往生吧」「不能往生吧」地脚踏二條船的話，就不能説是「純一無雜」或説是「純粹」。地獄雖也是業的世界，業的世界的處理，住在業的世界中的人是無法處理得了的。凡夫有「欲」和「分別」故，想的事、做的事，皆是不純。《和讚》曰：

無礙光之利益故

威德廣大之信獲

必令煩惱之冰解

即化作菩提之水（No.157·三九）

六、佛·如來

萬物的總和叫做「法界」、「空」、「真如」，又叫做「心性」。悟入法界自覺（自利）覺他之衆生（利他）「自利利他圓滿」的大覺者叫做「佛」，又叫做「如來」。

「佛」「如來」是尊貴的。《大經》言：

「為諸菩薩而作大師，以甚深禪慧（禪定完成的智慧）開導衆人。通諸法（萬物）性（心性、法性、空無我），達衆生相（三毒的煩惱），明了諸國（十界十如），供養諸佛。化現其身，猶如電光。善學無畏之網（得佛智和大悲），曉了幻化之法（萬物的實相超越存在·非存在，是空、無我、無所得），壞裂（破壞）魔網，解諸纏縛（煩惱），超越聲聞、緣覺之地，得空（無我無心）無相（没有固定的存在）無願（無欲）三昧。善立方便，顯示三乘（為聲聞、緣覺、菩薩的教）。於此中下，而現滅度（死入涅槃），亦無所作（我心我欲的行動），亦無所有，不起不滅（不生不滅），得平等法（萬物的無差別平等），具足成就，無量總持（偈頌、陀羅尼）百千三昧（禪定的種類）。諸根智慧，廣普寂定（佛常不離禪定），深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧（開華嚴經的證悟），宣暢演説一切經典。住深定門（深的禪定），悉覩現在無量諸佛。一念之頃，無不周遍（周遍法界）。」

佛教甚深微妙，廣大無邊。佛陀·如來極大至尊。和在世間向惠比壽大黑、無數的諸神、God祈禱此世的福那樣的宗教意義不同。拜讀《大經》的一小節，就能知道佛·如來的尊貴。在「業的世界」，能聽聞到「佛·如來的世界」，是萬劫也難遇的喜悦。聞「業的世界」和「佛·如來的世界」是如何關係著、圓融著，徹仰佛·如来的威神功德不可思議力的是信心。

説到佛·如來第一可舉的是釋迦·彌陀二尊。信順釋迦·彌陀二尊之説就叫「歸命」。「歸命」是「真實的信心」。聞説教，稍微知道、記得一點法門，就在自己的心中想這樣行、這樣可以往生地用自己的心決定，如此所想的事不是信心。思佛·如來、釋迦·彌陀二尊的尊貴是尊貴，佛智和大悲心徹到、映發於凡夫的心的是信心。

佛教是佛的研究。能頂戴如來的尊貴，能頂戴不可思議光如來、盡十方無礙光如來的話，那就是「信心」。在自己的知解分別中探尋信心是不行的。《和讚》説如來：

「南無阿彌陀佛（法身光輪）

無量光、真實明、無邊光、平等覺、無礙光、難思議、無對光、畢竟依、光炎王、大應供、清淨光、歡喜光、大安慰、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光、無等等、廣大會、大心海、無上尊、平等力、大心力、無稱佛、婆伽婆、講堂、清淨大攝受、不可思議尊、道場樹、真無量、清淨樂、本願功德聚、清淨勳、功德藏、無極尊、南無不可思議光、自在人、清淨人、無量德」。

要好好的聞法直到能如實地首肯這些意思時。

七、本願和名號

《和讚》曰：

十方衆生爲度脫

如來法藏盡皆集

本願弘誓令歸入

大心海故當歸命（No.18·十六）

十方諸有之衆生

阿彌陀至德名聞

真實信心得頂戴

必於所聞大慶喜（No.25·二三）

阿彌陀佛御名聞

歡喜讚仰心歸依

功德之寶具足得

一念大利無上也（No.30·二八）

至心信樂欲生者

十方諸有普勸之

不思議之誓願顯

真實報土之因著（No.58·八）

一代諸教信已難

弘願信樂復更難

難中之難如是教

無過此難如是說（No.70·二〇）

恒沙塵數之如來

萬行少善盡皆嫌

名號不思議信心

同讚同勸同護念（No.83·二）

生死苦海無邊際

我等沈淪時已久

唯有彌陀弘誓船

乘載必定度彼岸（No.125·七）

釋迦佛教法雖多

天親菩薩慈悲勸

煩惱成就之我等

彌陀弘誓應歸依（No.129·十一）

本願力得逢遇者

是人必定不空過

功德之寶海充滿

煩惱之濁水不隔（No.131·十三）

天人不動之聖衆

弘誓之智海所生

心業之功德清淨

虛空廣大無差別（No.133·十五）

天親論主白一心

歸命無礙光如來

本願力既已得乘

報土必定疾速至（No.134·十六）」

本願圓頓一乘法

逆惡攝取當信知

煩惱菩提體無二

無上覺證速疾得（No.150·三二）

名號不思議海水

逆謗屍骸皆不宿

衆惡萬川一歸入

功德海水一味也（No.159·四一）

盡十方無礙光之

大悲大願之海水

煩惱衆流一歸入

智慧水融一味也（No.160·四二）

無礙光如來名號

與彼光明之智相

照破無明長夜闇

衆生志願得滿足（No.165·四七）

由萬行諸善小路

本願一實之大道

若得回心歸入者

即開涅槃之證悟（No.171·五三）

煩惱具足能信知

本願力既已乘託

即捨穢身諸塵垢

法性常樂自然證（No.191·七三）

信從本願所生起

念佛成佛自然也

自然即是報土也

證大涅槃不須疑（No.200·八二）

南無阿彌陀佛者

衆善海水功德也

彼清淨善此身得

平等回向諸衆生（No.237·一一九）

彌陀之本願應信

本願信憑者悉皆

攝取不捨利益故

無上覺即得證也（No.238·一）

彌陀尊號常稱持

信樂真實獲得者

憶念之心恒不斷

佛恩報謝長在心（No.267·三〇）

願力無窮無能限

罪業深重亦不迫

佛智無邊無可稱

散亂放逸亦不捨（No.274·三七）

南無阿彌陀回向

恩德廣大不思議

往相回向之利益

還相回向得回入（No.288·五一）

不論是「本願」、「名號」、「信心」、「往生」，皆不可如物品、玩具般地將之置於他處。當視為自身的問題認真地面對，同時開活眼，通觀法界萬物的實相，需被悲智圓滿的如來的名願力擁抱方可。

◆結論

以上，就（一）回向、（二）真理、（三）真實、（四）清淨、（五）純粹、（六）佛·如來、（七）本願名號的七項目，述真宗安心要諦的一部分。將右之七項目置於念頭，檢討一下自己的安心領解是重要的。被右之七項目的鏡子一照，自己的安心：

（一）忘記了回向否？

（二）與真理吻合否？

（三）是真實信心否？

（四）與一念的淨信有隔閡否？

（五）混雜著自力的計度不純否？

（六）忘記佛·如來只追著信心跑否？

（七）不依本願名號的功德力即彌陀的名願，只在自己的知解分別上打轉否？

如此測驗自己看看。

「行卷」曰：

「然按本願一乘海，圓融滿足極促無礙絶對不二之教（行）也」。

又曰：

「然按一乘海機，金剛信心絶對不二之機也，應知」。

照著斯鏡吟味此七項目好。

「信卷」曰：

「宗師（善導大師）云『專念』即是一行，云『專心』即是一心也。然者，願成就一念即是專心，專心即是深心，深心即是深信，深信即是堅固深信，堅固深信即是決定心，決定心即是無上上心，無上上心即是真心，真心即是相續心，相續心即是淳心，淳心即是憶念，憶念即是真實一心，真實一心即是大慶喜心，大慶喜心即是真實信心，真實信心即是金剛心，金剛心即是願作佛心，願作佛心即是度衆生心，度衆生心即是攝取衆生生安樂淨土心，是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心。是心即是由無量光明慧生故，願海平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道正因故」。

之云「一念轉釋」。可知本願成就文的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」之意。斯一念是「信一念」（信憑一念），離「我信了、我聽聞了」之「我」（自力）的想法一看，是依「無量光明慧」（如來的名願力）而生的「信心」，即能頂戴是「如來的大慈悲」。「橫超他力」的真意，「淨土真宗的眼目」大乘佛教的最高峰在此處。此「一念轉釋」，即使不明白，經常地拜讀的話，「自力的計度」即捨。不可把自己的聞心、信心掛在鼻樑上。祖師聖人的恩德廣大不思議。