原创 同朋 2021-11-20
法尔：南无阿弥陀佛[合十]
這兩天重新看到這两張瑞默老師和瑞劍老師的御容顏，感受到瑞劍老師在法雷碑前的堅毅與平靜。再聯想到老師的法語，這就是頂戴信心者流露的真實存在吧。又聯想到瑞默老師坐在自己親筆所寫的「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難」的图片，老師堅毅的面容中真真切切地表現著這句法語，不憂不懼，是慈親子。
老師說過，每個人都有自己的阿彌陀佛，看到兩位老師的御容顏，我也能聯想到慈親，看到祖師聖人身上躍動的慈親心，想起同樣活動於我生命中的慈親心。老師說真正有阿彌陀佛的人是不會感到孤獨的，從兩位老師的御容顏都可以讀到此深意。
感恩法雷前輩老師們以身作則，有这样的先辈垂範，還有何疑慮有何理由能不在此法上努力，將後生安住於此呢？我也要明晰自己身上存在著同樣的安心種子，阿彌陀佛去此不遠[合十]
慶喜：[合十]謝謝法爾同朋的分享。
感覺到一顆被安定的心。
蒙光：南無阿彌陀佛
謝謝法爾同朋的分享。
佛法要入心，必要心與心的交流，亦即人格的傳遞。佛法與佛學不同，研究佛學的學者，可以毫無信仰，只是在名相概念上以攀緣心逞其私智；而欲依佛法求解脫人生苦、生死問的人，唯有依止傳承和得道者才能入法流。迄今佛法中，釋迦牟尼佛以下，沒有人是自學成道的，這是爲後世的我們作的示現。
佛法的依止中有說依法不依人，此是指與法分離的人格，此時的依人，只是情執而已。而聖人說“唯可信斯高僧說”，是依止“人法合一”的人格者而被護念攝取。
太虛大師曾說：“仰止唯佛陀，完成在人格。”佛法者個人人格的完成，只有在代代相續的傳承中最後圓滿，所以我借大師這句話，再加一句：“傳承在人格”。
人有心，心可感，佛法的名相，唯有通過善知識的人格、身口意的流露，才能正確領受，而被同化。一代代的法脈傳承，即是師徒間的心心相印、人格傳遞。所說名相可以不同，理論必須發展，所以教相（理論）的研究，後後勝於前前，而安心則唯是一味無二的清流。不知此義者，無法入佛法之門。
瑞默老師身後的“汝一心正念直來，我能護汝，衆不畏墮於水火之難”的大字，是瑞劔老師的手筆。瑞默恩師視瑞劔老師爲佛，在瑞劔老師的題字下留影，即是佛我一體的歸命之相，如何能不安心呢？
瑞劔老師的“法雷碑”，從題字可以看到，是爲紀念恩師“桂利劍老師”的功績而立。桂利劍老師在法脈上傳承開拓的一生心血，是經瑞劔老師的努力，才得以在世間弘揚流傳開來的。
所以，兩張照片，每一代祖師，都是在自己恩師的名號和手迹前留影，向我們示現著尊師重道，爲佛法獻身命、相承不絕的遺弟念力。亦即祖師善知識的“無我”之德分，和“眼中唯有佛陀、聖人和善知識”的自覺。
二
同朋：顶礼老师！老师吉祥
【真理是“有的当下却无”、“无的当下却有”，虽然是“空”，但是我们凡夫却“有、有”的执著着，不是被“有”囚住，就是被“无”囚住。觉悟到“我果然是地狱必定啊”时，净土真宗开展开来。“汝等不论做了什么都是地狱必定哟。】
真理是“有的当下却无，无的当下却有…”？老师恳请您慈悲开示，南无阿弥陀佛
蒙光：“有”，是執著有一物可得，而不知緣起性空的真理。
“無”，是不執以自我爲中心的實有，這當下已領受“無我”的功德。
以淨土來說，以爲自己可往生、以爲自己有信心的當下，是忘掉慈親、背慈親心而馳的，自以爲“有”的當下，卻“無”。
能看到自己滿身罪業、“無”有功德的當下，是被如來的大悲心所喚醒，在大悲光明中映出的自身的實相；此時，大悲心的存在（“有”）於其人成爲真實，這是“無”的當下卻“有”。
不被“有無”囚住之相，是謙敬無我地頂戴大悲心，在佛前垂恭敬頭，則雖“無”而能“有”；從大悲心出發，行報恩行，傳大悲於有緣，終日行、終生行而不計己功，是雖“有”行而“無”心。能如此行者，謂之“與法一如”的人。
同朋：感恩老师慈悲的引导！愚真是一位地地道道的“呆板汉”。南无阿弥陀佛
三 寺院發布的瑞劔老師法語
凡夫因所好之物亡身，
從苦入苦，流轉不休。
南無阿彌陀佛
離我無如來
離如來無我
看那
慈親抱在懷中的孩子
落 不落的
擔心皆無
（梵聲譯 蒙光校訂）
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