出世本懷

桂利劍老師著作 釋蒙光編校 2024-01-02

桂利劍老師：《正信偈講話》

親鸞聖人與正信偈

正信念佛

唯信正因

信海流出

信樂一念

久遠實成光壽海

如來的選擇與重誓

光明之德與名號之益

出世本懷

如來所以興出世

唯說彌陀本願海

五濁惡時群生海

應信如來如實言

上來述畢彌陀招喚之意，今此四句正明釋迦發遣之意，先示釋尊出世的本懷，勸應信真實教的《大經》。

根據真宗的相承，視出現於迦耶城，八相成道的釋尊，是久遠實成的阿彌陀之垂跡，斷定釋尊出於此世的目的唯在說阿彌陀佛的本願。

根據《大無量壽經》，以自豪是該攝釋尊一代佛教之一乘教的《華嚴經》，為《大無量壽經》的序分。終於臨說《大無量壽經》的本論，釋尊曰：

「如來以無蓋大悲，矜哀三界。所以出興於世，光闡道教(聖道教)，欲拯群萌，惠以真實之利。」

說八萬四千的道教，是待月出前的消遣。釋尊出世的目的，《大經》有唯在說本願真實的話，可說無絲毫疑點。

彼誇說日出先照高山的華嚴法門，本來說高深是很高深，但是若非法身大士則無法聞。言純圓獨朗，置他教於眼下的《法華經》的利益雖真實，但其主眼乃開聲聞·緣覺二乘之眼，最後引入一佛乘，卻漏了惡逆的眾生。

若夫信眼一開，以本願一乘之眼來看，十方法界中，法唯有一法耳，本願的實法即是；信的機，亦唯有一機耳，惡劣的實機即是。真實之法相應真實之機。如彼聖道的聖者，一旦成佛，示難行的相，誘引調熟如我等根機愚拙的人。彼等是權人，所為乃權作，如此看者是大經法門。

阿彌陀佛為十方一切眾生願行成就，而為機法一體的南無阿彌陀佛。不知此統御法界之本佛者是例外，如果是信為我們成就的正覺之南無阿彌陀佛的人，今更無必要積三祇百劫的修行，滿足自力的度眾生心。但是，這是已疲於聖道的難行苦行的勇猛求道者始能斷言之事，沈於彼自性唯心之歧途的行者，和被今日哲學的思維所囚，連如來的影子也不認得之人等，是無法認同的。

■雖凝定水，識浪頻動；雖觀心月，妄雲猶覆。

疲於觀念之修法(指雖修天台一心三觀的修法卻老是不及格)的祖聖之蹤跡，極其尊貴。即使是親鸞聖人，亦無法克服自力的難行。五濁惡時·惡世界，這不是我們因自己的業，所自行感得的世界嗎？沐此輝耀於五濁之世·末法之空的妙法之光，能信此本願真實的教語者，方是契合釋尊出世的御本意者。

存覺上人六十五歲那年，十一月二十七日的晚上，即於報恩講前夜，當他靠在桌旁假寐時，高祖聖人忽爾現於夢中誦道：

「如來所以興出世　唯說彌陀本願海　

　五濁惡時群生海　應信如來如實言

　能發一念喜愛心　不斷煩惱得涅槃

　凡聖逆謗齊回入　如眾水入海一味

　此八句是淨土真宗的洪範，是親鸞的心肝。汝說與眾生聽時，莫迷失此洪範。」

當他意識到這是夢時，便醒了過來，可是聖人的御姿栩栩如生在眼前沒有消失。因此，存覺上人執筆拜畫御影像，在其上銘記此「正信偈」八句之文，這是傳於後世的尊貴之說。據傳其御影像今為江州滋賀縣神崎郡八幡村別格寺本行寺的寺寶。此御文誠是「正信偈」的肝要，我們應捨凡夫迷情的我論，專心一意地敬信祖聖的真教。

出世本懷的餘意

以前有位自稱是《法華經》的行者來找我熱心發問。我等掬真宗法流之同心者的大信海世界，有如大虛空，彼等所發之詰難箭，怎樣也無法射到無際天空的彼岸，只有中途掉落的份，是畢竟類如兒戲者。然思及此兒戲有朝一日亦會成為彼等得度的因緣，最終亦可歸入本願一乘海，深感法之尊貴的同時，亦覺彼等可憫。

彼問：《無量義經》是《法華經》的序分，釋尊於此經說「四十餘年未顯真實」，《法華經》說「為一大事因緣出世」。如此看來，《大無量壽經》和《觀無量壽經》皆是爾前方便之經，執此而說捨、閉、擱、拋《法華經》的法然上人，不就是謗正法的大罪人嗎？

我答：日蓮上人自稱是上行菩薩的再來，別的相傳則說上行菩薩的再來是天台大師和傳教大師，但是貴派的相傳，應運出生於日本者唯是日蓮。話雖如此，卻採用天台大師所造之五時判教。又華嚴、阿含、方等、般若、法華·涅槃的五時判釋，是聖道門中相對三乘一乘的教判。我們立本願一乘者，是於更高段位處看釋尊一代教，不以《大無量壽經》為爾前方便的經。

問曰：既然信佛教，為何捨去教判呢？三國的祖師們雖試作種種教判，那畢竟是人師的臆說。釋尊金口的教判，盡於「四十餘年未顯真實」一語，何故捨此呢？

答曰：信佛教故，才立於比你更高段位的觀點。這不是廢除聖道門中所立的三乘方便一乘真實。那麼試問你，爾前之教為何是方便呢？法華何故是真實呢？不就因為是一佛乘的緣故嗎？不是誰都可以說一乘是方便的，《大無量壽經》是一乘法喲！經言：

「其大悲者，深遠微妙，靡不覆載，究竟一乘，至于彼岸。決斷疑網，慧由心出，於佛教法，該羅無外。」

又《大經》之初說出世本懷，上卷結尾，顯三世諸佛悉由安養界出，普為十方說微妙法之語，任誰亦不得說這是三乘方便之說。

問曰：《法華經》以外者，皆被斷定是四十餘年未顯真實的爾前之說故，即使其他諸經有說一乘，和《法華經》的真實對照的話，爾前之經畢竟如小路，你始終在執著爾前的方便經呀。

答曰：「未顯真實」是指就三乘作各別見解者，如來真實義未顯之意。若是悟得圓頓一乘的智慧殊勝者，或於初頓華嚴之時已入「別教一乘」，或於《大日經》時入「秘密一乘」。悟得圓頓者，法悉是圓頓之法。智慧淺薄的二乘人，無法悟此一乘的妙法故，暫且調機誘引，經五時的次第。但是以不見法身大士的世界故，大都誤以化儀以外無道可行。到此，不愧是天台大師，在五時八教內設「秘密不定」之說，掌握到佛世尊攝化的大儀之真精神。況以本願一乘眼看一代佛教的話，由初頓華嚴到終涅槃為止，如來唯說一乘法耳。

《華嚴經》說：

「文殊法常爾，法王唯一法。一切無礙人，一道出生死，一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」

何不開大法眼去接觸流於一代藏經之中心的一真實之大光明呢？

問曰：即使說一代藏經中藏著如來的真實義，和本門開顯的真實比較，那些皆為非真實的雲霧而化為烏有。

答曰：本門開顯的奧院之御本尊正是阿彌陀如來，我信知《法華經》的文文句句皆是此南無阿彌陀佛。

問曰：此實是令人不忍聽聞的言語。捨此土有緣的釋尊，去歸命西方無緣的阿彌陀，連這是謗法的大罪也不知道，說什麼法華的奧院是阿彌陀佛等，連如此妄說也吐得出來，是要欺騙愚夫愚婦嗎？

答曰：久遠實成是光壽二無量。《法華經》說：

「我久遠已來，教化是等眾。」

「我常於此娑婆世界說法教化。」

「我成佛已來，甚大久遠。」

光壽二無量正是阿彌陀佛。

「惠光照無量，壽命無數劫。」

《法華經》法界唯是一法身。此法身即是久遠實成的本佛。此盡十方無礙光的光被之處，是大慈悲顯現的世界，是能統御十方一切的大本願成就的御身。因此，我們歸命此一佛，在攝取光中活躍的同時，又乘如來的大慈悲顯現的光波，無疑能達畢竟安樂的大清淨處，這是金剛不壞之大信的世界。

問曰：看法不同，見解也跟著不一樣呢。

答曰：吾說有錯否？哪兒不對呢？若不能論破的話，請暫時屈從吾說吧。

問曰：你說的是一回事。法然上人是謗法的大罪人，所以該墮地獄，其弟子的親鸞聖人亦難逃地獄行。

答曰：法然上人何時、又如何誹謗正法了呢？

問曰：說捨、閉、擱、拋《法華經》，不就是妨害如來一代的攝化嗎？

答曰：是講擱聖道門，並沒有講閉《法華經》喲。聖道·淨土的教判是淨土宗的大判。你若嘲笑此妙判的話，我只能說，我並非是你的教相判釋下的我，而是就著聖道門談論而已。

一般來說，真宗徒立於本願一乘的大見地時，是不用五時教判的。

問曰：但是善導大師指法華的行者，罵是「群賊惡獸」，這又如何呢？

答曰：並無罵《法華經》的行者一事。「群賊惡獸」乃指妨害本願一乘者，妨礙念佛行者之信心的人是群賊惡獸。

善導大師在二河譬喻之文曰：

「群賊等喚迴者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。」

日蓮上人或許看到「妄說惑亂」之四字，就直接以為是在謗《法華經》的行者，這想法實略嫌草率，那才是該付之一笑。

本願一乘，是於一念獲得阿彌陀佛的果上圓修之法，是於光明廣海乘大悲願船，直達彼岸之法。

切莫忘記自己的出離得脫而妄論教法的高下，宜好好照顧自己的腳下，不是嗎？

《法華經》(現存梵文)普門品第二十四曰：

「慈悲救世間　當來感正覺

　能滅憂苦苦　頂禮觀世音

　法藏比丘尊　詣世自在王

　修行幾間劫　證無上淨覺

　常侍左右邊　扇涼彌陀尊

　示三昧幻力　供養一切佛

　西方清淨土　安養極樂國

　彌陀住彼土　調御丈夫尊

　彼土無女人　不見不淨法

　佛子今往生　即入蓮華藏

　彼無量光佛　清妙蓮華台

　獅座放白光　如沙羅樹王

　如是世界尊　等倫於三界

　禮讚積功德　速為最勝人」

此文應好好拜讀才是。