唯信正因_淨土真宗法雷學派

桂利劍老師著作釋蒙光編校 2023-10-29

桂利劍

二

「正信念佛」，解作正信地念佛時，正信地念佛的信心，由念佛出復收於念佛。此故，念佛即是信心，信心即是念佛，視正信地念佛是信心的，是由「信卷」回顧「行卷」時。回顧「信卷」的看法，以覺如上人的《教行信證大意》的說明最容易了解。其文如下：

「言真實信者，指仰信上面所舉的南無阿彌陀佛的妙行(行卷)為真實報土真因的真實心(信卷)。」

此處是《教行信證》的法門中最重要的地方，用語雖頗簡要，卻明快地教示我們重點所在。思及覺如上人的親切時，不覺感淚沾襟。

高祖聖人著作《教行信證》，全為闡明唯信正因的宗義。在一部六卷的聖教中，「信卷」是最重要的一卷。六卷之中，只有「信卷」別置有序文，由此可以窺知祖師是如何地用心良苦。

「信卷」中彰顯著什麼樣的內容呢？《教行信證大意》言：

「言真實信者……當知依此一心真的能到真實報土。」

此文提到唯信正因的要點，示此是「信卷」的精神。覺如上人的老婆親切，全是為了令如我等機根最劣的人，不誤淨土真宗一流的正意，這實在是上人的大慈悲。

高祖的眼中，原樣地頂戴示稱名往生的元祖法然上人的《選擇集》是「唯信正因」的教示。其證據，「正信偈」之中，親鸞聖人用下列四句來讚嘆元祖一代的法門，可以明知。

「還來生死輪轉家

　決以疑情為所止

　速入寂靜無為樂

　必以信心為能入」

高祖相承自元祖的心血，全不外此四句之意。元祖的《選擇集》有：

「當知，生死之家以疑為所止，涅槃之城以信為能入。」

明確地作了信疑的決判，高祖全相承於之。元祖又說：

「建立二種信心，決定九品往生。」

誠我們的往生，依信心決定，此是彌陀本願的實義，釋尊教說的正意。善導大師在「散善義」中判釋：

「辨定三心，以為正因。」

「信卷」亦說：

「大信心即長生不死之神方(乃至)，證大涅槃的真因。」

又說：

「涅槃真因，唯以信心。」

又引《涅槃經》的經文道：

「或說阿耨多羅三藐三菩提，信心為因。是菩提因，雖復無量，若說信心，則已攝盡。」

又引《華嚴經》的經文道：

「聞此法歡喜，信心無疑者，速成無上道，與諸如來等。」

以上諸文，不單是淨土三部經，釋尊一代的說法從最初所講的大乘至極的《華嚴經》，至最後的《涅槃經》為止，皆明示以信心為佛果菩提的正因之義，此可令我們拜見釋尊發遣的正意在第十八願的成就文。誠是如來招喚的勅命，勅命即是勸信，故高祖言：

「歸命者，本願招喚之勅命也。」

貫通東西兩岸的白道，一喻行者的信心，一喻如來的願力。信心的白道指：

「言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心。」

願力的白道是：

「念念無遺，乘彼願力之道。」

得斯意，見本願勅命之文時，則知「汝一心正念直來，我能護汝」一文全是六字名號之謂。「一心正念直來」即是顯「南無」二字之意，「我能護汝」即是明「阿彌陀佛」四字之意。因此，可以窺知高祖的「歸命者，本願招喚之勅命也」，全是相承此善導大師的「二河譬」之意，故以左記的發遣招喚之文為二河譬的結文。

「仰蒙釋迦發遣，指向西方。又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道云云。」

誠「二河譬」之文是善導大師一生的功勳，此開示無礙一道，光顯本願一乘的真實義，絲毫亦不夾雜方便權假之說。高祖在《淨土和讚》（No.58·八）中，讚述選擇本願之意說：

「至心信樂欲生者

　十方諸有普勸之

　不思議之誓願顯

　真實報土之因著」

又聖人明示我們，說「本願勅命」是指：

「至心地信樂吾誓真實，思欲生我國。」(銘文)

誠第十七願諸佛讚嘆的名號·南無阿彌陀佛，即大悲的慈親心，印現到眾生的心中者，即成「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的第十八願信心故，高祖以名號判為至心之體，聞佛願之生起本末·南無阿彌陀佛之名義，一念領受處，即為攝取不捨的光明中之身故，一念領受處，可趣的六道生死亦無，雖於貪瞋水火二河之中，卻成步步走向光明莊嚴的妙境之身，唯是仰信佛智不思議的誓願，一般所想的「生信了故得救」、「念佛了故得救」等，凡夫依靠自力機功的心態，一點亦無留痕跡處，即信之心、念之心皆全非「我」之產物。慶喜是由佛智不思議之賜授，方能為得知本願由來之身，這是無法言喻的大信海之風光。

遊此大信心世界的人，聞正信地念佛一語時，其人已不再藉自己稱名的機功。不可有如下的異見：非稱名本願即不名為選擇本願；來迎稱名者是如來的誓願故，只要稱念就好不用講究信心；唯信正因是機受之意，不是法方；《御文章》僅是在強調機的領受，不是在講法的深信等等。

原本「信與行皆是御誓」，因此，信後稱名的願意自不待言，十念的稱名是相續，稱名相續的用非有信心的體不可。信心才是體，稱名是由信心海所流出的相續之水，故曇鸞大師在《論註》中釋道：

「此十念依止無上信心，依阿彌陀如來的方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。」

《觀經》下下品之機，指因還有十遍稱名念佛的生命，故言十念相續，若是連一遍稱名的時間亦無的至極短命之人又該如何呢？難道本願是至少得念佛一遍不可嗎？高祖的《口傳鈔》對此節骨眼處有著很懇切地御示：

「若以多念為本願者，命在一剎那頃即無常迅速之機，如何得乘本願乎？是以真宗肝要，以一念往生為淵源。」

如右文，以一念定往生治定的時刻，其後命長自然及多念的道理故，信心決定的人，必為他力大行之力用所催，應有慶喜報恩的相續是當然。但是，主張以相續稱名為本願的體，是全被自力我執的機情偏見所囚也。

真實信心，必具名號(稱名)。有命者，信心必現為相續的稱名行，命無者，即使一聲的稱名出不來，往生報土絕無有疑。

清楚地示此真宗一流的安心的是蓮如上人的《御文章》。御文明示機受安心，是安心的龜鑑乃當然。而法方呢，若有人主張聞本願是發願迎接稱念御名的人，信了非稱名不可的話，那是錯誤的。

《御文章》中示名號六字之謂，明第十八願之願意，皆在示法方。如「末代無智」之御文，特將稱名，把願文作口語化後，放到文後，明確地開示我們本願唯是信憑彌陀。其文如下：

「末代無智在家止住之男女衆等(十方眾生)，一心深深信憑阿彌陀佛，更不傾心餘方，一心一向信佛救度的衆生(三心即一的信心)，即使罪業再如何深重(「唯除五逆」意)，彌陀如來皆必定救度(若不生者，不取正覺)。此即第十八念佛往生誓願之意也。如此決定以後，有生之年，不論睡時醒時，當稱名念佛也。」

元祖的念佛往生的本願，原樣是高祖的本願三心之願、至心信樂之願及往相信心之願。

其外，「信心獲得章」、「聖人一流章」等，不論哪篇御文皆以本願、名號為所聞所信，並無一處提到稱名本願。自元祖至高祖，自高祖至中祖，為了我們，往生一路漸漸地愈發清晰。因此，今再無絲毫困惑。若誤真宗相傳的實義，連恩德都忘，無視一宗的宗風，且還變本加厲地執著稱名本願，仿佛唯有我獨知的樣子，實是令人悲歎的事。