信樂一念_淨土真宗法雷學派

桂利劍老師著作釋蒙光編校 2023-11-04

桂利劍

四

可說是真宗學創建者的日溪法霖師，遺留如下的警句：

「《大經》如王城，《觀經》如邊城，破敵邊城，便凱旋王城。」

《大無量壽經》，是淨土真宗的根本法輪，有如王城。《觀無量壽經》，是以方便為誘引聖道自力的人們到真宗的世界所說的經，如在國境的邊城。想明確完全掃盡自力的計度者，除了立足於淨土真宗的根本法輪《大經》的至心信樂之本願外，別無妙方。

《大經》直說阿彌陀佛的本願，《觀經》為了引導聖道自力的人們，沒有直接地表示如來本願的真意，而說定散二善。《觀經》從表面說，收於定散二善，這是為令入真實的方便。

方便必為真實而施故，定散之機亦終必托《觀經》的方便之福，而入真實弘願的一法。真實之教，即是《無量壽經》。釋尊說《觀經》的精神在令止聖道自力的心，導入《大經》的本願一乘故，法霖師說：「破敵邊城，便凱旋王城。」

以前的祖師們教人稱名本願，說唯稱喲、唯稱喲如此就可以往生，是以《觀經》的教法為基礎看《大經》的法門。立於至心信樂之願(第十八願)主張唯信正因，是乃率直地示大經法門。教化的方法雖暫有不同，兩法門的源頭是同一。立稱名本願時，云稱名是往生的業因，雖尚未表顯唯信正因的奧義，但是談唯信正因已勢在必行。此故在淨土真宗，原則是立至心信樂的本願，而不立稱名本願。因此，依視稱名本願的精神即至心信樂之願，其真相始明。說稱名是往生的正定業，此不外是依領受唯有信心才是往生的正因，方始明白稱名正定業的意思。

由唯信正因的宗義逆轉至稱名正定業的法門，或是以稱名本願、信心攝取、念佛往生為真宗的三大綱領等，混淆《大經》和《觀經》的法門，混淆元祖和高祖的教化方法，指天劃地的人，那是片段拾取聖教的文句，是無真宗法眼的人。一向不做學問、無我、信本願、忘己地相續稱名的無智的御同行，才是真正尊貴的行者。

沒有拜讀聖教也可以，並非說因為如此就不能往生。但是，若要拜讀聖教的話，一定要依止既有學問又有信心，及有德行的老師來指導。自由研究也要視事而定，如涉及出離生死的大問題之重要的聖教，絕不可任憑自己的知解或感受大膽地解釋。

牽強主張稱名本願，以為唯我方解高祖的真意，所謂的現代的名僧，儘管其人格如何高尚，又如何有才學，尚不能說是體得祖師聖人之精神的人。願夜深人靜時，好好地捫心思惟，吟味祖師聖人的御意。

以《觀經》看，對臨終的惡逆凡夫所作的說法被提示著。此時，善知識向病人說：

「汝若不能念者，應稱無量壽佛。」

生平一次也沒有聽過佛法的五逆罪人，臨終被斷末魔(註：隱喻，指臨終時業障現前的痛苦。)折磨時，除此無法為之說任何法，沒有多餘的時間聞信本願的生起本末獲得信心等。此病人聞善知識之言，從痛苦中真實心地十遍稱名念佛。所幸還有十遍稱名的生命，這樣的病人大都是無法完全地領受如來大悲心的人，由《觀經》的表面看，說其人無法往生真實的報土，但遂化土的往生，十二大劫之長時被包在蓮華中。但是這不能一概而論。

若是宿善已熟的病人，得到佛所賜與稱名的真意，說不定住於真實的信心，幸運地往生真實報土。此是有道理的，這個病人能往生到報土，不是十遍稱名的稱功，而是從無上信心出來的稱名，是依名號的功德生的十念故，依此信心的力量得以往生。不！是信時即往生治定時。這個道理，曇鸞大師在《論註》中解釋的很詳細。講信，是指名號即如來的大悲心徹到我的心中。

即使前一念是自力的疑心，後一念早已住於如來回向的真實信心故，回生死之因消失了。此信心一旦決定，往生報土的真因既決定，得往生淨土，開寂滅平等身的佛證。

《觀經》在表面，雖定為方便之經，曇鸞大師稟承天親菩薩的御意，在《論註》亦以《大經》眼見《觀經》的真實意。要言之，求稱名之功的人尚雜有自力的不純分子。往生報土的真因唯有信心，此故，雖云稱名往生，其真正的意義是信心正因，應深知這是一宗諸祖師的正意。

我們信順本願招喚之勅命時，南無阿彌陀佛的大悲心緊緊地映於我們的心，晴無明之雲霧，獲得金剛的信心。

以善導大師的二河白道之譬喻頂戴，即如來本願的無礙一道筆直地貫通水火二河的中央，被惡獸群賊追趕的旅人，現今已不恐懼水火二河，知如來招喚的勅命是絲毫也不能懷疑的大悲慈親的聲音，一步一步踏著白道前行，高興地步步走向極樂的寶國。誠西岸上呼喚的招喚之勅命外，什麼也沒有，這就是真實信心，是即正信地念佛者，念佛即是正信，正信即是念佛，蓮如上人教當流信憑彌陀即是念佛，是指此境地。

如來招喚之勅命，一旦在暗闇的胸中響起時，「啊呀呀！尊貴呀」地肩上的重擔完全放下。此名信樂一念，亦云信心歡喜。一念無疑處，歡喜賀慶之御德早已具足故，即使立於生死岸頭，亦無絲毫恐怖，滿足往生的志願，為大安住之身。此歡喜的大信心，尚有命的人，五痛五燒之世中，必是到處唯聞愁歎聲的今時，不僅真的慶喜幸福的人是「我」，甚至什麼事也都能忍耐，能過著責己恕人的生活。這份法喜聖人稱為「廣大難思的慶心」。此喜悅顯於口，即是稱念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，為稱名念佛之聲相續著。是口浮稱名之人者，自然亦會顯於身禮拜，此乃法爾自然。

彌陀如來，兆載永劫間修行，其心常如明鏡般澄淨清澈，為眾生，苦亦不覺得苦，亦無絲毫這呀那呀的分別或愛憎之心，於大慈悲平等的御心上，又以平等的身業及口業，成就了因位的萬行和果地的萬德。這不外是為了我們，成就南無阿彌陀佛的名號之聖業。我們於信心開發之一念時，即毫無遺漏地頂戴此名號的功德，成為南無阿彌陀佛的主人(信心者即佛心徹到也)。此南無阿彌陀佛又顯於我們的身口意三業，是信心的生活。如此一看，是如來淨化我們的身口意三業。於三毒煩惱的人生，共與如來莊嚴三業的世界，唯有大信心的世界。此處聖人曰：

「諸佛三業莊嚴就（註：諸佛指彌陀）

　畢竟平等無差別

　衆生虛誑身口意

　回施對治令解脫」(高僧和讚No.162·四四）

以妄念之心所見的人生，實是三惡道充滿的悲慘人生。儘管喊著要如何改造社會，只見妄念和貪瞋的火焰越煽越大而已。這個社會何時才能被淨化呢？結果沒有人知道。生存競爭的火花，越來越火光四濺，令人感到終於業火洞然，燒盡全世界的時刻漸漸逼近。此痛燒之世界中，正信念佛的生活一旦開始，如來的三業化為我們的三業，修羅巷一變而為念佛的道場。

當我們乘上如來的願船時，我們依舊和往昔一樣是底下的凡夫，但是由如來御覽，我們是在正覺蓮華座上的人，是極樂聖眾中的一員。如此，慶喜此痛苦的人生是在淨土的套間。正信念佛的行者，作為法德自然的妙益，身為人難守的道德亦會漸漸地遵守。在信心上，並非清楚地區分道德是道德，信心是信心，而是同攝於無礙之一道中。念佛之行，真諦即俗諦，俗諦即真諦，真俗不二的大慈悲世界會顯現。