桂利劍老師著作 釋蒙光編校 2024-01-30
桂利劍老師：《正信偈講話》
第六祖 源信和尚
第一章 略傳
聖德太子以日本國為大乘相應之地，自興隆佛教以來，顯密各宗，日月並輝。讚仰淨土教，期西方往生的高僧亦陸續不斷地出現。特別是慈覺大師入唐歸朝以來，四種三昧之一的常行三昧堂的本尊為阿彌陀佛，至修念佛三昧之法，淨業的色彩逐漸明瞭。到了平安朝的末期，空也、千觀、源信、永觀、良忍等高僧輩出，盛行宣揚淨土教。然傳真宗正統之人，獨數七祖中之源信和尚。
源信和尚於朱雀天皇天慶五(西紀九四二年，佛滅一千四百二十七)年，生於當麻鄉。父是卜部正親，母為清原氏，幼即聰穎，風資秀徹，頗受雙親寵愛。但是，七歲時喪父。某日叡山來一僧，感其奇才，勸令入慈惠僧正門下。十三歲受戒，其後閱藏五次。據傳於村上天皇天曆十年，十五歲時，奉勅為法華八講的講師，機辯如泉湧，震撼宮中。其時，將帝所贈與的布帛，轉送母親，不意反遭母親嚴誡，因而感奮，斷名利之念，專求出離要法。
當時其母寫給源信和尚的信函，至今仍流傳於世：
■自汝登山後，朝朝暮暮皆因思念汝而心碎，然竊喜汝為尊貴之修道者。不意汝竟結交今上，晉位昇官，衣色換紫甲青甲，為皇上講讀經法，獵獲供養。
母慚汝為名聞利養之聖也。唯望汝於命限之年，身居樹下石上，草衣木食，撿柴拾葉，專意解脫後生，勿再結交達官顯貴，受封官位品階，獲賜各色袈裟衣物，標榜出眾。為名聞說教，為利養受供，此皆非出世行止，唯成輪迴之身。唯應思優曇華之佛教，難遇今得遇，當求後世之解脫。
最可哀者，為一夕之名利所縛，實是愚中之愚。為同迷執於夢世中人所讚譽，名聲周知，有何用乎？
願今後致力於悟道，揚名佛前。不知佛法之賢人，尚知拒王命隱居首陽山，況汝乃剃髮染衣之身，捨身入山修道之人，為何反縛於勅語，出入於男女雜居之處？
又汝將所得賞物轉送呈吾，是何心耶？已聞有如法修行之道人，為供養所動，而墮地獄，受火燒之苦。汝將講《稱讚淨土經》所得之供養，轉贈此無知愚婦，不知汝何心也？非救拔老母往生淨土，反牽老母墮三塗，可云膚淺耶，令人不忍聞。念及此，原物歸還法師。 母筆
致源信法師
此書函千年已來，令行者正襟危坐，這是傳於後世之僧都母之書。雖說是無戒名字的比丘僧，對唯狂奔於名利，汲汲於醜陋諍論中的我們，這不啻是頂門一針。
源信廣開一代教
偏歸安養勸一切
和尚身在台嶺，因相承善導大師的教法故，於主著的《往生要集》六卷，準據《觀經》的施設，為漸機開念佛一門。
源信和尚傳《觀經》的玄意，廣泛御覽一代經，自歸勸化，顯偏在安養。即《要集》曰：
「夫往生極樂之教行，濁世末代之目足也，道俗貴賤誰不歸者。但顯密教法，其文非一，事理業因，其行是多。利智精進之人未為難，如予頑魯之者豈敢矣。是故依念佛一門，聊集經論要文，披之修之，易覺易行。」
應知此開卷第一之文意，是貫穿一部者，亦是和尚的真意所在。
若依法然上人，《要集》分有廣、略、要的三義。「廣」，指一部始終十門七十科。「略」，指「助念門」中的總結要行的七法，「極略觀」中明稱名，又「證據門」中舉稱名者皆是。《要集》卷中曰：「若有不堪觀念相好，或依歸命想、或依引攝想、或依往生想，應一心稱念。」（註：歸命想是「南無」意。引攝想是「阿彌陀佛」意。往生想是「必得往生」意。一心指信樂。）
以上全依善導大師的六字釋。
和尚言：念佛一法方是如我等頑魯者的易覺易行至極之法，可知「往生之業，念佛為本」的正意在茲。
吾祖親鸞聖人，明因分專雜，往生之果有報土和化土，故以正修念佛是一心正念(一心即三心，正念即十念)，其機則是極重惡人，其法則是至願中之至願,並且自身慶喜讚仰道，煩惱障眼雖不見攝取的光明，大悲無倦常照我身者,即是源信和尚。
源信和尚身在台嶺雲上，自行化他，偏以本願，乃上稟善導，下為元祖的先達者。
第二章 真假因果
專雜執心判淺深
報化二土正辨立
善導大師在「定善義」中曰：
「明修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎。」
法然上人於《選擇集》引用迦才的話道：
「眾生起行，已有千殊，見往生土，亦有萬別。」
但是，此文尚未明斷真假的因果。清楚地御示因專修雜修故，感果分報化二土者是源信和尚。『要集』乃依照懷感禪師，懷感禪師因與其師善導大師之釋義有相違，因此，親鸞聖人沒有直接依止禪師，唯引用在《要集》中被純化的部分而已。
懷感禪師雖然是善導大師的弟子，所言與師釋多相違者，如禪師著作《群疑論》中，或言「眾生行業為因，佛本願為緣」，或釋言「凡夫之心未得無漏，依彼如來無漏土上，自心變現作有漏土，而生其中」(大正藏四十七‧三二)等，是作夢亦不知願心莊嚴的法門。由此點論之，《群疑論》不可用。《要集》卷下(問答料簡)曰：
「問：若凡下輩亦得往生，云何近代於彼國土，求者千萬，得無一二？
綽和尚答云：信心不深，若存若亡，故信心不一，不決定故，信心不相續，餘念間故(略)。是知雜修之者，為執心不牢之人，故生懈慢國也。若不雜修，專行此業，此即執心牢固(三信也)，定生極樂國。」
右文引用《群疑論》，判專雜的二種機所感得的土，判專修者生極樂國，雜修(助正兼行)者生懈慢界的是源信和尚的功績。善導大師雖已辨明專雜得失，但是在文字上並無論及其與報化二土之果的關連。因此，《和讚》（No.208·九〇）讚源信和尚的功績道：
「報化二土正辨立
專雜得失定分明」
此報化二土之判，來到親鸞聖人愈發明確。「真佛土卷」曰：
「然就願海，有真有假。是以復就佛土，有真有假。由選擇本願之正因，成就真佛土。(略)。真假皆是酬報大悲願海，故知報佛土也。良假佛土業因千差，土復應千差，是名方便化身、化土。由不知真假，迷失如來廣大恩德。」
明斷願海有真假，弘願、要門與真門之三門各有四法(教、行、信、證)、佛、土的是高祖親鸞聖人。
（傳源信僧都供奉）
第三章 專修的利益
極重惡人唯稱佛
我亦在彼攝取中
煩惱障眼雖不見
大悲無倦常照我
此乃依據《往生要集》下卷的「念佛證據門」之文者：
「四《觀經》云極重惡人無他方便，唯稱念佛得生極樂。」
「唯」，指捨定散諸行，專依本願念佛，即是「化土卷」：「唯稱念佛名，離自力心」的他力回向的念佛。
莫要輕易地陷入「稱名正因」之邪計。往生全托於願力，稱稱念念仰大悲佛恩無作之稱名念佛，方是信海流出的行。
「我亦在彼攝取中」者，指正修念佛的正意非觀念，而在念佛，此元祖法然上人所作的高判，凜然不可動搖。《往生要集》「雜略觀」曰：
「彼一一光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。我亦在彼攝取之中，煩惱障眼雖不能見，大悲無倦常照我身。」
此文明示於「觀察門」中，但善導大師之釋中，明確為念佛的利益，從這點來看，《要集》主源信和尚並無違背善導大師之意。次明之「極略觀」一文，最顯其本意：
「若有不堪觀念相好，或依歸命想、或依引攝想、或依往生想，應一心稱念。」
特別是「雖不能見，佛常攝取」者，是以「念佛」抑「觀佛」的釋意。稟承善導大師，為法然上人先達，是源信和尚之化風，此皆可尊為其功績。
相關鏈接：
微信掃碼支持網站 
微信掃碼支持原創