淨教傳承：中夏三祖曇鸞_淨土真宗法雷學派

曇鸞大師是中國遠稟龍、天二菩薩之後，光顯本願一乘最初的人師。東漢明帝永平十(西紀六十七)年，印度僧來(迦葉摩騰、竺法蘭二僧將佛法東傳中國)，在帝都洛陽建白馬寺以來，到西晉懷帝永嘉四(西紀三百十)年為止，約二百五十年間是翻譯佛經的時代。這年，有一位從西域來的僧人叫佛圖澄，來到洛陽現種種神變不思議的事，受到民眾的歸依。其門下有道安等才俊雲集，化風大揚，建佛寺多達八百九十三座，這是由翻譯時代進入傳道時代的初期。

道安有《淨土論》二卷的著述，又其門下的慧遠因避當時之亂而入江南的廬山，慕其道風來集的才俊、白衣的高士等計一百二十三人，結白蓮社，於阿彌陀佛尊前，定心念佛，願求淨土的往生。所謂廬山流的念佛即是此，但是彼等尚未徹達本願一乘的真實義。

在此之前，魏廢帝嘉平二(西紀二百五十)年，康僧鎧翻譯出《無量壽經》。又其後在東晉安帝隆安五年(一說是弘始四年十一月)，羅什三藏來到長安，在同安帝義熙九(西紀四百十三)年示寂。其所譯出的經論有三百餘卷，其中有《中論》、《百論》、《十二門論》、《智度論》、《成實論》、《十住毘婆沙論》、《阿彌陀經》、《法華經》、《般若經》等。羅什三藏盛傳龍樹的真空論教義，依之三論宗興起。又其後於南北朝時，畺良耶舍三藏來到中國，譯出《觀無量壽經》，又北魏宣武帝永平元(西紀五百八)年，菩提流支三藏來朝，譯出《十地論》和《淨土論》等。於茲，淨土的正依經論全部來到中國。宣武帝深達佛教，造詣之深，能在宮中講《維摩經》。據傳當時從西域一帶來的沙門，其數多達三千餘人，國內寺院的數目有一萬三千餘剎，僧侶的人數亦高達二萬餘。彼等皆是促曇鸞大師出世的先驅者，是製造本願一乘興隆的機緣者，時機純熟誠非容易之事。

曇鸞大師在北魏孝文帝承明元(西紀四百七十六)年，生於雁門，十五歲出家，專修四論的學問，並為其名匠。但是，在造《大集經》的註釋中途病倒，因此，心思欲學長壽之法，謁梁武帝，訪陶隱居，得仙經十卷。在歸途中，逢遇菩提流支，受到其嚴厲的教誡，翻然拋捨註釋之志，燒捨仙經而立即歸向真宗。時值北魏孝莊帝永安元(西紀五百二十八)年，即佛教傳到中國以來，已歷四百六十三年。根據《續高僧傳》，當時流支所傳授的經文，即是《觀無量壽經》，蓮如上人的《正信偈大意》即是依此。學者之中，有的人主張其傳授的是《大無量壽經》，有的人則主張是《淨土論》。

本師曇鸞梁天子

常向鸞處菩薩禮

三藏流支授淨教

焚燒仙經歸樂邦

鸞師的時代是三經一論的翻譯已完成之後，因此，鸞師採一論造《論註》，據《大經》讚嘆《大無量壽經》(三部經的真精神即大經)。其後鸞師住於并州的大嚴寺，或於汾州的玄忠寺，弘通真宗。當時的魏主孝靜帝專師而稱神鸞，又梁武帝常面北禮拜鸞菩薩。其後東魏的興和四年，以六十七歲於汾州的遙山寺入寂。高祖也在「正信偈」與《和讚》中，特別地讚嘆鸞師的芳蹤，仰其高風。

高祖被稱為是曇鸞大師的再誕，深深地私淑鸞師。其理由是：一、於法門的建立見之；二、面對當時的世相，同開無礙之一道，其化風和高祖的人格自然地有共通點。考曇鸞大師出世的時代，乃南北兩朝紛爭的亂世，道義頹敗，君臣上下廢制，弒逆篡奪盛行，合南北二朝五十位的君主中，能全壽而終的幾乎不到半數。鸞師是面對此世相光顯本願一乘的人師。

解釋《淨土論》中的「觀佛本願力」之論文道：

「人有輟飡養士，或舋起舟中，積金盈庫，而不免餓死。如斯之事，觸目皆是。得非作得，在非守在，皆由虛妄業作，不能住持也。」(《論註》卷下)

全是親鸞聖人作「萬事皆虛假邪偽，無有真實，唯有念佛是真實。」(歎異抄)述懷之依據者。

鸞師是面臨此世相之人故，常就痛燒的現實，仰大悲本願，慨然眺望世相，奮然光顯真實。高祖的憧憬亦是學此風吧！現代應是再學此化風時。

第二章　註論的勳功

天親菩薩論註解

報土因果顯誓願

「證卷」曰：

「顯示大悲往還之迴向，慇懃弘宣他利利他之深義。」

這可說是曇鸞大師一代的勳功。

天親菩薩宣布廣大無礙的一心，曇鸞大師彰顯本願他力的迴向，到了高祖，更稟承此法門，開本願力的迴向，建立教、行、信、證、真佛土。

根據《淨土論》之意，開本願成就的盡十方無礙光如來，為淨土的三種莊嚴，此三嚴為我們的不虛作真實功德故，觀察此而生信心的即是天親菩薩的一心歸命。

曇鸞大師就註解天親菩薩的《淨土論》，或以本願說明，或以果力顯此不虛作的本願力，令知一一莊嚴悉是為我們的「歸命盡十方無礙光如來」，而天親菩薩的一心，是即詳明我們的一心，廣開凡夫直入的一路者。

在《正信偈大意》中，蓮如上人說道：

「言天親菩薩論註解，報土因果顯誓願者，彼鸞師造了天親菩薩的《淨土論》的註解文，詳細地顯明極樂的因果、一一的誓願。」

《淨土論》之偈有「本願力」，同論之中有「願心莊嚴」，鸞師合之而釋淨土二十九種莊嚴功德，就一一功德顯一一誓願為眾生。誠三種莊嚴功德是全眾生往生的因果之彌陀正覺的果德，是圓滿成就十方三世的因果者。我們除了一心歸命此威神功德不可思議的名號法外無它。

又曇鸞大師在《論註》下卷的結尾道：

「凡是生彼淨土(往相)，及彼菩薩人天所起諸行(還相)，皆緣阿彌陀如來本願力故。」

開本願力，為往還的二迴向，更引證十八願(往相的因)、十一願(往相的果)及二十二願(還相)的三願，明速得菩提的理由。如此，若因若果，若往若還，皆緣阿彌陀如來的本願力之義，昭昭乎愈明。

《淨土論》有「本願力迴向」之句，《論註》釋之，為緣阿彌陀如來的本願力故，更的證三願，明示阿耨菩提是由佛願力之由。因此，宗祖聖人在今之「正信偈」中讚嘆「往還迴向由他力」。

「正定之因唯信心」者，是七祖相傳的心印，是真宗的淵源本願成就文的正意。故《論註》之初釋曰：

「易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致。」

又在結尾時，懇切地誡道：

「愚哉，後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」

又在文中顯讚嘆門的「如實、不如實」，開「淳心、一心、相續心」，將之結歸一心。

原來天親菩薩《淨土論》的大綱，是以五念二利的廣大功德行為阿彌陀佛的功德大寶海，此如來的功德大寶海圓滿地具足於我們所頂戴的歸命之一心中故，論說一心能為無上佛果的正因。因此，鸞師的釋義亦以顯唯信正因為主眼。

往相迴向、還相迴向皆由他力之本願力故，正定之因限於信心，是本願圓頓一乘的妙諦。

「惑染凡夫信心發，證知生死即涅槃」，指《論註》下卷文：

「有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業，畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分。」

原來「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」等言，是佛知見的境界，是彼土的真實之證。《論註》下卷釋「無上正遍道」言：

「道者無礙道(果道)也。《經》言：十方無礙人，一道出生死。一道者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃。」

此文明指果上的證果。「不斷煩惱得涅槃分」的「分」者，意味彼土的正定聚(廣門示現)。在賢首大師的《探玄記》有「分圓無礙」之說，立足於「行布門」即修行的階梯，於淨土示現五門之相，就如波浪，圓融而為一果菩提的是如水者。水即波，波即水，乃不一不異，是彼淨土被說為第一義諦(略)妙(相入)境界相(廣)之緣故。又「不斷煩惱得涅槃」之文，據《正信偈大意》或《御文章》，作此土受益的解釋亦有。但此處，如高祖常說的一因一果，文的當面是作當來的證果(極果)。《銘文》說：

「云不斷煩惱得涅槃者，當知為令煩惱具足之我等至無上涅槃。」

說明至此，甚是難解。依鸞師之意，惑染的我們連《維摩經》和《華嚴經》所說的高遠無礙法門之一端亦不知，是信生死實際有的有相凡夫，但是將阿彌陀如來無上寶珠的名號，投入我們的罪濁心中時，混濁的水自然地會清淨，而得往生。誠鸞師的解釋懇切仔細。

「必至無量光明土，諸有眾生皆普化」的無量光明土，天親菩薩依《華嚴經》名之為「蓮華藏世界」，此顯彌陀的報土是願心莊嚴的妙土之意。即如來大慈悲心的蓮華，藏十方眾生往生的因和果，且因和果皆是清淨的莊嚴故。高祖依《平等覺經》將真實報土以「無量光明土」之名表示，並非我們自己去莊嚴「諸智土」(淨土)。頂戴信心的智慧，八萬四千的煩惱轉化為八萬四千的波羅蜜，與如來的光壽二無量的果德冥合。又仰入此無量光明土，唯依一信心足矣，此是顯無量光明土是佛智不思議的境界者。淨土，或說是無量光明土，或說是諸智土。無量光明者指無礙光，諸智者指如來的五智(佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智)。如來的五智，一言以云之，即是佛智不思議智。我們依信心一因到彼土，彼土是無量光明土故，立即得證佛果圓滿的證果，能起還相權化的大悲之力用。曇鸞大師在《論註》釋曰：

「以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身入生死薗煩惱林中，遊戲神通至教化地。」

「示應化身者，如《法華經》普門示現之類也。」

「普門」者，指全大智顯大悲的觀世音菩薩的種種力用。通印度、中國、日本三國，皆流傳著觀音信仰的種種傳說，這些觀世音菩薩的功德靈驗，盡攝於我們於聞信一念時所頂戴的名號功德大寶海中，不是令人慶喜至極嗎？

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