法雷轍的真髓

原創 瑞默老師 【2001-2004香港說法系列】

淨土真宗的真髓，法雷轍的特色是重誓偈。

我建超世願，

必至無上道。

斯願不滿足，

誓不成正覺。

——功德寶海的大正覺

我於無量劫，

不為大施主。

普濟諸貧苦，

誓不成正覺。

——願力回施的大正覺

我至成佛道，

名聲超十方。

究竟靡所聞，

誓不成正覺。

——名聲普聞的大正覺

大家晚上好！今晚所講已寫於黑板。這是淨土真宗的真髓，也是法雷學派的特色，會比較艱澀。這是要回答淨覺師（香港法雷會住持）所問的，法雷轍與他派不同的特色。

法雷轍的精神在「重誓偈」，是說「南無阿彌陀佛」(名號)與本願的由來，和阿彌陀佛本願與眾生獲救有何關係；是透過「南無阿彌陀佛」來看淨土三部經，帶我們走入「佛心」、本願的教法。

晚上的內容相當重要。淨土真宗在日本流傳八百多年，然立足於「重誓偈」來講阿彌陀佛本願的，祇有法雷學派。

同樣一句「南無阿彌陀佛」，在香港、台灣、大陸的念佛心態是祈求，與日本真宗念佛的心態是不一樣的。淨土真宗所講的念佛念的是本願、誓願，即佛心、大慈悲心，這整個，就是「南無阿彌陀佛」。

「佛心」是要「普濟諸貧苦」，即救度我等欲望的眾生。阿彌陀佛成就「南無阿彌陀佛」這句名號，是為了讓眾生聞信名號，故言阿彌陀佛是「名聲普聞的大正覺」。同時阿彌陀佛是充滿宇宙，手已伸出要接引我們了，如不知佛心，而念佛祈求阿彌陀佛救度，是與本願相違背的。

我們念佛首先要知道，阿彌陀佛是什麼樣的佛呢？

是成無上道的佛，即無上正徧智、無上涅槃的佛，即自利利他、二利圓滿，即大功德，即是其行（自利利他、成佛度生之行），即阿彌陀佛。

在眾生還沒求阿彌陀佛之前，阿彌陀佛已成就大功德要迴向給我們。所以阿彌陀佛本願的出發點是「大家一起成佛（無上道）哦！」

阿彌陀佛的第一重誓是「我們大家一起成佛去」！

故言「功德寶海的大正覺」。

參：法性真如海

第二重誓「為大施主，普濟諸貧苦」，給與衆生「功德大寶海」（成就於第一重誓），故言「願力迴施的大正覺」。

末法眾生為何要依止阿彌陀佛呢？因為阿彌陀佛在眾生還沒有祈求前，已經發願要把「大功德」回向給我們故。

第三重誓阿彌陀佛發願「成無上道」（第一重）是為了成為「大施主」（第二重），要佈施給眾生什麼？即「名聲（名號）」（第三重）讓眾生普聞，故言「名聲普聞的大正覺」。

所以阿彌陀佛是以「重誓偈」成就功德迴向給我們。

淨土宗與淨土真宗的不同處是：淨土宗是只看到「名聲」（「南無阿彌陀佛」的名號），以為要念佛才可以得到阿彌陀佛的救度，故強調念佛。

淨土真宗則從阿彌陀佛的「佛心」開始。

只看到「名聲」，會是以祈求心態求阿彌陀佛救度，這與阿彌陀佛的本願相違背。因為阿彌陀佛在眾生尚未祈求前，既已看到眾生的「貧苦」，而發願主動伸出手要接引眾生。

所以同樣修淨土法門，不要只看到「名聲」，還要看到「佛心」！

阿彌陀佛為何而出現？「南無阿彌陀佛」是為何成就？這是很重要的地方。

當你在佛堂或在家、工作或路上，為何「南無阿彌陀佛」會不知不覺地跑出來呢？是你已經感受到阿彌陀佛的慈悲，名號才會不知不覺地跑出來。

所以我們聽到本願的教法，而對阿彌陀佛能一心一意地「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…」出來，不是我們有修行，能對阿彌陀佛一心一意，而是因為阿彌陀佛的佛心對眾生是一心一意地要救度眾生，所以阿彌陀佛的「念力」透過「名號」，通過我們的耳朵進到心裡，自然而然，眾生會一心一意地對阿彌陀佛「南無阿彌陀佛…」出來。

第三重誓，阿彌陀佛成就「南無阿彌陀佛」時，讓眾生普聞其「名聲」，就是對「名號」起信。

「聞信」即是讓眾生聞，且透過「南無阿彌陀佛」讓眾生起信，以「六字釋」而言即是「歸命」。

對阿彌陀佛歸命是來自佛心的力量，是來自第二重誓「不為大施主，普濟諸貧苦」，令衆生對阿彌陀佛起「歸命的一念」。即阿彌陀佛這位「大施主」回向「名號」給我們，所以我才能歸命阿彌陀佛，就是善導大師六字釋：「南無者即是歸命，亦是發願回向之義」。「發願迴向」是阿彌陀佛發本願回向「名號」給我們。

「南無阿彌陀佛」從何而來？是從阿彌陀佛而來。「六字釋」説：「阿彌陀佛者，即是其行」，阿彌陀佛是以回向名號成為衆生的信心，成就救度衆生功德的修行，二利圓滿的佛。

所以從善導大師「六字釋」的立場看，整個重誓偈，就是成就於一「南無阿彌陀佛」。

大家不要小看我們口中這一句「南無阿彌陀佛」，這裡面有這麼深的內涵在其中。每一句「南無阿彌陀佛」都是阿彌陀佛的大慈悲心，回向這句「名號」給我們，「名號」才會從我們口中出來。

這句「名號」威力無比，表面上是我們嘴巴在念佛，其實念佛的動力來自哪裡？來自於阿彌陀佛。所以有領受到阿彌陀佛的悲心者，無論何時何地，都不是自己一人而已，而是阿彌陀佛跟著我，二人同行，另外那一人就是「阿彌陀佛」！

何時何地阿彌陀佛都會跑出來陪我們，所以不用擔心。何以故？阿彌陀佛是無上佛，是佛中之佛、威神無極，雖然我們很貧苦，也不用擔心，「無量壽佛，威神無極」故。「貧苦」眾生知道阿彌陀佛是這樣的存在，自然而然會「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…」出來，這就是「名聲超十方」。

所以阿彌陀佛與諸神不一樣，是不需祈求的，阿彌陀佛已自動將「大功德」回向給我們了。阿彌陀佛是個什麼樣的佛？是功德寶海的佛，功德寶海非佔為己有，而是要迴施給我們，這即是第二重誓「願力回施」。

如何回施呢？即成就「名號」。

如來的一切功德凝聚為「名號」，故「名號」又名「萬德洪名」，然後「名號」讓我們眾生聽聞，即「名聲普聞」。

為何一句「南無阿彌陀佛」可以救度眾生？就如媽媽教小孩說話，每天每天教小孩叫「媽媽、媽媽…」，久而久之，孩子自然會叫「媽媽」。阿彌陀佛也如是，無始劫來追著我們呼喚：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…」，所以到現在一句「南無阿彌陀佛」才會從我們口中出來。

當「南無阿彌陀佛」從我們口中出來時，是「佛心」的願力先跟我們「應」，我們「凡心」才能「感」受到「佛心」，而起「感應道交」，「南無阿彌陀佛」自然而然從我們口中出來。因此當我們感受到「佛心」的慈悲時，就與阿彌陀佛是一體，這就是大安心。

我們禮拜阿彌陀佛時，如有祈求的心，是與阿彌陀佛之間還有隔閡，就無法與阿彌陀佛感應道交。阿彌陀佛的「佛心」是要把佛功德「普濟諸貧苦」，即將往生成佛的功德賜給我們這些罪業深重、無力解脱的貧苦衆生，如圖中所示，阿彌陀佛把我們抱在懷裡，這就是攝取不捨。

從圖示再度總結說明一下重誓偈：阿彌陀佛成就「無上道」，是為了做「大施主」，做「回向主」，把佛功德回向給我們。如何回向？把佛功德施於「名號」，而名號的聲音就是阿彌陀佛招喚我們的聲音，這也就是第三重誓的「所聞」。

念佛的人如果是想念佛給阿彌陀佛救，就不是本願的念佛，本願的念佛是阿彌陀佛要給予眾生「功德」。同樣念一句「南無阿彌陀佛」，如果沒有感受到阿彌陀佛的慈悲，會把祂當成是真言的、咒語的，這是不對的。每一句「南無阿彌陀佛」，聲聲都是阿彌陀佛的「本願」、「佛心」、「大慈悲心」。

佛號具有不可思議的力量，念佛會有不可思議的事蹟，然而如把「南無阿彌陀佛」當成咒語使用，就不是淨土教的本義。

因念佛而免難或病愈了，這不稀奇，因為阿彌陀佛威神無極，這是小利益；「南無阿彌陀佛」還有更大的利益，大家應著眼於此。觀念要清楚，不是念佛不能保平安，而是不要為了保平安而念佛。如果不知不覺地把「南無阿彌陀佛」當成咒語式的念佛，是十九願的念佛，只是往生化土。與阿彌陀佛的佛心感應道交的念佛是十八願念佛，往生真實報土。

大家休息夠了嗎？剛剛所講重誓偈是佛所說的，善導大師再把它濃縮為「六字釋」：

有一次到廣島法雷念佛會，講「南無阿彌陀佛」的名義後，有位七十多歲的同朋開車送我到旅館，說：「聽老師講這個法時，我什麼都不記得，只感覺到南無阿彌陀佛是宇宙的聲音，整個宇宙都在震動，嗡嗡地響！」

我說：「這就對了！因為阿彌陀佛是宇宙大的佛」！

阿彌陀佛是不可思議光如來，是無我、無色、無相的存在。因凡夫有我、有色、有相，不能感受到，所以阿彌陀佛慈悲，化為「有相的佛」讓我們看，化為「有聲的佛名」讓我們聽，即「方便莊嚴真實清淨功德尊」。

這是曇鸞大師於《往生論註》讚嘆阿彌陀佛的法語。

何以故？因為找不到人類適合的語言。

因阿彌陀佛是空、無相、無我的存在，是真實清淨功德的存在。但是眾生是虛假污濁的存在，所以感受不到阿彌陀佛。所以阿彌陀佛慈悲，從「空、無相、無我」中建超世願，而現有色、有相的佛像、淨土出來。

所以淨土不是天國，是真實清淨功德相，這要我們往生淨土後，才能如實感受到的。還是凡夫時，我們需要有色、有相的佛像和淨土讓我們禮拜、稱念，讓我們往生，這不能搞混。

因為阿彌陀佛是這樣的存在，所以我們不要小看阿彌陀佛。

阿彌陀佛是空、無相、無我，真實清淨功德的存在。所以不要用凡夫知見、凡夫的貪瞋癡去求阿彌陀佛，以為有燒香，阿彌陀佛就會保祐，沒燒香阿彌陀佛就不保祐。

修淨土的人，在佛前誦《讚佛偈》、《正信偈》，而不誦《心經》、其他佛經，因那是佛的無我、空的境界，我們凡夫體會不到，到了淨土自然能如實體會。無論修什麽法門，最後都是到「空、無相、無我」的世界，我們念佛法門往生的淨土也是「空、無相、無我」，所以說是「無生之生」。

到那個世界，就可以和禪宗、真言宗等的人一起握手了。我們凡夫唯一的入口是「往生淨土」，往生淨土後就能開佛的智慧。所以大家不用著急，也不用管其他法門，只要往生淨土，就可以見到各宗的大德。

首先要對阿彌陀佛一心一意，因為阿彌陀佛「必定救我」！而「歸命」也不是我們的力量，是阿彌陀佛的力量讓我們歸命的。就像孩子會叫「爸爸、媽媽」，是父母的力量讓孩子感受到父母的愛心而叫出「爸爸、媽媽」哦！當我們感受到阿彌陀佛的慈悲心時，會「阿彌陀佛，謝謝，謝謝」，而化為「南無阿彌陀佛…」出來。

當孩子感受到媽媽的苦心時會「媽媽、媽媽、謝謝！」，即使孩子不會說「謝謝」，媽媽也不會放棄孩子的。同樣的，當我們對阿彌陀佛起感恩心而「南無阿彌陀佛…南無阿彌陀佛…」時，如果我們沒有念佛，阿彌陀佛也不會捨棄我們。

問：如何無我？

師：我們眾生是無法「無我」的。保持原狀，不需要刻意改變。

是阿彌陀佛來救我們的；不是我們改變了，阿彌陀佛才來救度。就像媽媽對你很好，說「好可愛、好可愛喔！」你向媽媽「謝謝」就好了。同樣，我們感受到阿彌陀佛的慈悲心後，向阿彌陀佛「謝謝」就好了。不用多想其他。你如果無論如何都想要「無我無我」，那是不需要阿彌陀佛的救度。

雖然不能無我，但最大的不同處，是領受「佛心」後，不會傷「媽媽」的心。雖不是「無我」，但是在我執煩惱深重的時候，會起慚愧心，與人吵架不和的時候，會慚愧：「啊！我執又來了」。

我們聽了「阿彌陀佛要救度我執煩惱深重眾生」的教法後，還想辦法要「無我」，這是與阿彌陀佛太見外，沒把阿彌陀佛當成自己的媽媽，想把自己收拾得乾乾淨淨地被佛救。

你心中想什麼，阿彌陀佛都知道喔！你是什麼身份阿彌陀佛都一清二楚，所以才發願當「大施主」，把「功德」回向給我們。

問：我們要怎樣才知道自己是「信心的念佛」呢？

師：不要問自己「信心」夠不夠，要問自己「阿彌陀佛有沒有跟著我？」媽媽如果在身邊，你就不必擔心什麼事情。

問：報土、化土如何去？

師：往生化土者，還不知道阿彌陀佛的偉大，還有我執，想修行積功累德往生淨土。化土也是在報土裡面，得待一段時間，發現自己錯了，迴心轉意，才能入到報土。

眾生有我見我執，以為自己的想法對，所以往生化土，建立了一個「我執的世界」。眾生的「我執」雖很堅強，但阿彌陀佛的願力更強，所以到最後，眾生的「我執」會被阿彌陀佛破除掉，乖乖地向阿彌陀佛低頭。

阿彌陀佛的「慈悲廣大如虛空，智慧圓滿如巨海」，是那麼廣大的存在，相形之下凡夫是那麼微不足道，所以不用擔心。

問：為往生已久的人念佛，有效嗎？

師：有的！因為「本願」「名號」是「常新鮮」，不會舊的；是「大活動」，其「平等力」能平等利益亡者，即使亡者已墮入地獄；而且能利益誦經者與供養者。不僅如此，那空間裡所有的眾生如：貓、狗、豬、魚等也能同時受到名號的利益。

阿彌陀佛旳佛心是「平等施一切」，但是眾生佛緣深淺不同，受益亦有差別。如果佛緣深厚者，即使在地獄聽到「南無阿彌陀佛」，也能馬上覺醒，脫離惡道，得人身，再來聽聞佛法。佛緣淺薄者，心不向佛，雖聽到名號，還是無法脫離惡道。

在日本，真宗門徒會於每個月父母忌日，為父母誦經。不僅父母受益，誦經者也受益，同時那空間所有動物如貓、狗、魚，即使螞蟻也同樣受益哦！因為佛力是「怨親平等」的。比如說為自己的父親誦經，連父親的怨親債主也同樣受益。因為都是有緣眾生，從佛的「大無我慈悲心」的世界來看，害人者與被害者都同樣很可憐。

被蚊子叮咬時，能分點血給它吸，就儘量不要趕走它。但不能讓它吸太多，否則它會飛不動，脹死掉。把它吹走就可以了。如這次香港毒蚊子（注：時香港登革熱流行）太多，會影響家人健康，而不得不殺生，此時心態很重要。不要用瞋恨心殺生，當以慚愧心，邊念佛或邊勸蚊子：「趕快去阿彌陀佛那裡，下輩子不要再來做蚊子了。」

佛的慈悲智慧深廣無涯底，不是凡夫所能想像的。凡夫看眾生，怨親是有差別；佛看眾生，怨親兩者都很可憐。佛教徒儘量不殺生，即使對螞蟻也一樣。如螞蟻活動之處容易被踩死，可以在屋角放些餅乾，將螞蟻引到角落安全的地方。

起心動念很重要，要經常心持「不殺生」，「施食給眾生」，即「與眾生命」，自然而然會長壽。但是，不是為了長壽而去做這些事。

（瑞覺師補白：老師家廚房有隻老鼠，每次看到老師都會跑出來，因為老師對老鼠就像對孩子般地餵食，螞蟻也是如此。）

因為阿彌陀佛「慈悲廣大如虛空，智慧圓滿如巨海」，所以每一句「南無阿彌陀佛」，都要去感受阿彌陀佛的慈悲智慧。感受一分，就會做一分出來。身為凡夫是心有餘而力不足，無法做得很圓滿，但是儘量去做。當我們能做到時，要知道那不是自己的力量，是阿彌陀佛的力量。

因為我們從念佛中感受阿彌陀佛的佛心，會與阿彌陀佛的佛心相通，而促使自己不得不去做。身為佛教徒，「慈悲喜捨」是要去做的，當我們領受到「佛心」，自然而然會去做。真宗雖不講受「五戒」，但這是法則，做了還是比較好。

「放生」、「施食與眾生」都是長壽的秘訣。紙也有生命的，要儘量使用，浪費紙張也是殺生。正面使用完，反面也可使用，這樣紙的生命才得充分利用。

（瑞覺師：老師在家都會檢查垃圾桶，撿回可以再回收利用的紙片。一些紙盒、包裝紙，都剪成大小合用的方塊，用來拜抄法語。）

以上是講物質，接下來講時間。浪費時間，也是殺生。佛教徒的生命時間要拿來「聽聞佛法」，這很重要。有時間不聞法，拿來玩，這也是殺生。身體不舒服，休息睡覺無所謂；身體健康還貪睡，這也是殺生。

請問：「人生最重要的事是什麼？」

答：身為佛教徒，「學佛大悲心」是最善的！因為來生能得「無量壽」。除此之外，都是夢幻不實的人生。很遺憾，我們眾生都不喜歡「最善的」，而喜歡「夢幻的」。雖習氣如此，我們儘量來聽聞佛法。因每聽一次，就離「最善的」更近一步，這樣累積就成「緣」了。緣厚、緣薄即由於此。

問：殺生起心動念很重要，如果是小生命很悽慘，我趕快打死它，讓它早超生為人，不是很好嗎？看螞蟻、蟑螂等小動物很可憐，覺得早死早超生。

師：你怎麼知道它一定做人？它本來活的好好，無緣無故被妳打死，起瞋恨心，說不定墮到惡道去。何況那小動物會被妳殺死，就是沒有福報，肯定會到惡道去。

問：真宗不主張吃素嗎？

師：佛法的精神是「慈悲」，所以我們培養慈悲心。眾生的因緣不同，有人可吃素，有人不行，但阿彌陀佛要救度一切眾生，不論有吃素的因緣與否都要救度。

真宗，不強調吃素，也不鼓勵吃葷。這是很難的地方：「不吃素也行（不要緊，不必在意）」與「（沒有條件）不能吃素」不同，這要弄清楚。「不吃素也行」的念頭很不好。真宗在日本已流傳八百多年，從中發生一種墮落的現象：「你是真宗的門徒啦！可以吃魚吃肉，如果是已經現出家相持戒的人，那就把頭髮留起來！」這是錯誤的觀念。

問：經過街口看到殺雞、鴨，覺得很可憐，心想它們趕快去善道吧！如果心中為它念佛，是否有幫助？

師：你這是人自以為是的想法。人的轉生是依「業力」而定，不是你想怎麼樣就怎麼樣，「業力」是佛也無法改變的。心中念佛，願它们在佛光明攝受下，早脱悪道、得生為人來聞法，你能做的也只有這樣而已。

問：做人每天都在造業，是否不要生孩子較好？

師：會做某人的孩子被生下來，那也是業力。一般人以為是父母親把我生出來的，所以好壞都賴父母，這個觀念不對。《瑜伽師地論》有講，是我們找父母把我們生下的。很多人以為是父母隨便把我們生下，而埋怨父母，其實是我們在中陰身時，找這樣的爸爸、找這樣的媽媽把我們生下的。人死後，下輩子投胎何處，是依前生的業力去找父母親把自己生下來。如果父親是日本人，母親是中國人，這個生命還得等待到父母在一起時，才能把自己生下，這等待中的生命就是「中有身」。

是我找與自己業力相應的人來做父母哦！所以責任在自己，不在父母。依業力的法則，有善業福報，會投胎到有錢人家；如無德分，會投胎貧窮人家。有的孩子怪父母貧乏，那是觀念錯誤，要知道是自己的業力使然。前生修習佛法，他的業力會相應地找有學佛的父母親，這在《俱舍論》、《瑜伽論》有講到。

父母是相應自己的業力，所以對父母要盡孝道。我在日本時有遇到一位同事，抱怨父母隨便生下他，我就跟他講：「不是父母隨便把你生下來，而是你拜託父母把你生下來的喲！」那是自己的業力，不怪他人，要懺悔自己。相反，讓自己得難得人身的父母，對自己有莫大的恩德。

問：為何有人沒有孩子？

師：因為他沒有孩子的業力，沒有孩子的債。如果是殺業重的人，你的孩子會是冤親債主。會來做父母子女，是相應於業力。透過經論，我們才知道生為眷屬的由來。更深入的問題，只有問阿彌陀佛才知道。

真宗是無論父母如何，做兒子的要守「兒子的道」。父母是世界上最適合自己的父母，所以絕對不可以不孝順。有可能過去生沒守「人道」，今生就無法享人的福報。墮胎不要孩子是殺生，太多次，也會得「被父母殺死」的果報。過去的已做了，我們只能大懺悔，好好歸敬三寶。世間壞事就是好事，好事就是壞事，妳因為沒孩子，所以有時間聞佛法，唯有「佛法」教我們三世因果，讓我們知道過去生造了很多業。

（好，時間又超過了！）

【2001-2004香港說法系列】

一、淨土是什麼

二、什麼是阿彌陀佛

三、阿彌陀佛的「救濟教」

四、人生的真實義

五、淨土法門的「菩提心」

六、是心作佛，是心是佛

七、「身心徹到」才是真正的佛法

八、「無所求的宗教」

九、爲信心的聚會

十、身心學道

十一、媽媽的德分

十二、親心勝過思親心

十三、阿彌陀佛有多大？

十四、人生最大的問題

十五、佛教是什麼？

十六、我獲救，如來亦獲救

十七、歸去來，還本家

十八、法雷轍的真髓（本篇）

十九、大乘佛教的精神

二十、佛入衆生心

二一、極大慈悲母尊

二二、自利利他二圓滿