課誦的心態

原創 釋蒙光 2024-01-10

大家下午好，南無阿彌陀佛。

剛才做課的時候想到：我們现在在誦《總序之文》，課誦的環節以前還有讀誦《御文章》、《領解文》，和《往生禮讃》中《日沒禮讃偈》的“無常偈”。

《六時禮讃》有六首“無常偈”，“無常偈”有個特點是由維那在唱。“諸眾等”，就是在向我們這些人招呼；“聽說”，就是請聽我說。＊

＊注：六時禮讚的六首無常偈如下：

諸眾等聽說日沒無常偈：

人間匆匆營眾務　不覺年命日夜去

如燈風中滅難期　忙忙六道無定趣

未得解脫出苦海　云何安然不驚懼

各聞強健有力時　自策自勵求常住

諸眾等聽說初夜無常偈：

煩惱深無底 生死海無邊

度苦船未立 云何樂睡眠

勇猛勤精進 攝心常在禪

諸眾等聽說中夜無常偈：

汝等勿抱臭屍臥　種種不淨假名人

如得重病箭入體　眾苦痛集安可眠

諸眾等聽說後夜無常偈：

時光遷流轉　忽至五更初

無常念念至　恒與死王居

勸諸行道者　勤修至無餘

諸眾等聽說平旦無常偈：

欲求寂滅樂 當學沙門法

衣食支身命 精麤隨眾得

諸眾等聽說日中無常偈：

人生不精進　喻若樹無根

采華置日中　能得幾時鮮

人命亦如是　無常須臾間

勸諸行道眾　勤脩乃至真

日沒無常偈、晨朝無常偈，我們在日本學的時候，誦到此處，是大衆跪坐雙手按膝，低頭恭聽；總序之文，雖然是自己在誦，但誦的當下也是雙手按在大腿上、低頭彎腰、恭聽，這樣一個姿勢。所以在做課的時候，有時候正直端坐，大聲讚歎如來；有時候低頭彎腰，拜領恭聽從如來、從聖人那裏傳來的聲音。雖然誦讀聲是以自己的聲音出現，但在當下聽到的是如來的法音。是這樣一種心態。

所以用什麼樣的姿勢，是一種習慣，也是一種傳統，最重要的是當下的用心如何。在傳統裏是這樣一種用心，做課的當下不是我們在如來面前報告工作：我又完成了一次功課任務哦！而是借著課誦的方式，來拜讀、拜聞如來的法音，祖師聖人的教導。

這也引申到一個話題。昨天我們跟本山國際部的部長提到了中文的傳教和課誦的問題，我個人覺得這方面有比較迫切的需要。我們中文的教法，包括淨土真宗的歷史、教理的比較全面的介紹，歷代的祖師、善知識著作的一些翻譯介紹，還很欠缺。因為本山國際部是面向世界，現在對於歐美方面的傳教途徑比較暢通；但實際上，日本本土之外，用中文的信徒數量相當多。而這些信徒，能得到的資料就比較少。目前有的資料，很多是我們之前在瑞默老師的指導下陸陸續續做出來的。

親鸞聖人用漢文著作了《教行信證》，也用日文寫作一些書信和文章，這些書信和文章有部分被翻譯成中文，但不是很準確，有些甚至是相當不准確，這方面的空白還有待填補。蓮如上人的《御文章》，我們之前在老師的指導下做了翻譯。現在大家手頭的中文翻譯版本，是唯一的中文全本，恐怕也是本山在日文之外，唯一的外文全本。我看到本山出版的《御文章》英譯只是選本。

教典的翻譯，難度本來就大，日本的文化、佛教的信仰，用歐美的語言、思維來傳遞，有相當的困難，所以我也很能理解，爲什麽這麼多年，只有一個英文的《御文章》的選本在流通。我這次在講《御文章》的時候也參考了英文的選本。用中文講解時，對原文的理解不是特別有把握的地方，會參照英文的譯本。而當初在中文翻譯進行時，除了日文原本之外，沒有其他的參考，之前有人流通的錯誤百出的中譯本完全不能用，這也是很大的缺憾。

另外一個就是前面提到的傳統的問題。我們現在是用中文來做課誦，《正信念佛偈》、還有我們現在暫時替代《和讃》的曇鸞大師的《讃阿彌陀佛偈》，原文都是中文，用中文唱起來字正腔圓，更重要的是可以通過唱誦的方式直接頂戴經教中祖師的聖意。

歐美流通的課誦本，也用羅馬拼音來標註日文的發音。大家一起做課的時候，日本同朋拿著日文假名標註的聖教，雖然看的是中文（《正信偈》原文是中文），但用日語發音唱誦；其他不管是歐洲的、美洲的、還是中國的，都一起用日語發音唱。而實際上，日本同朋一邊以日語發音唱誦，在誦念的當下也同時頂戴吟味著經教的義理。而我們不懂日語的人只能聽到聲音，當下唱誦的聲音是一致的、和諧的，但其中的意義就錯過了。

我在想，我們真宗的精神根本上在於聽聞。唱誦時要知道意思，如果不知道意思的話，和誦咒有什麼區別？咒語就是你不需要知道意思，只要有聲音就好了，聲音準確就對了。但是我們真宗是凡夫的教法，凡夫需要理性的理解、需要感情的感動，如果不知道所誦經文的意思，很難談得上理解和感動，這樣也失去了原來祖師著作聖教的意義。

我們真宗的課誦，主流傳統是從蓮如上人開始，形成以《正信偈》、《和讃》爲主要內容，在這之前是《往生禮讃》。日本同朋唱《往生禮讃》，很多人可能會不懂意思，只是跟著唱，但是那些帶領的人一定要知道意思。不但要知道中文的發音，更要知道《往生禮讃》裏面這些偈子、文句的意思，才能跟信眾去解說。蓮如上人開始，課誦用《正信偈》和《和讃》，因為這樣更便於日本的民眾接受，尤其是《和讃》，都是用日文寫的。

《蓮如上人一代記聞書》中記載，蓮如上人在做課的時候，曾經吟味聖教的句子，而忘了唱誦。上人唱誦《正信偈》，《和讃》，啊，義理太深了，佛恩太廣大了！拜讀著拜讀著，深深沈浸在聖人所開顯的光明境界中，忘掉了後面的句子，完全進去了，進到教典的文字裏了，也忘了唱誦……蓮如上人不是記不住《和讚》的內容，而是在那個當下，被聖人讚辭中某個句子的意思深深的吸引和打動，渾然忘我。從上人的示現，我們知道做課還是需要知道所唱誦的經義。

佛教有一種修行叫作隨文入觀。隨著經教的文字，我們被帶入一種觀想的境界。“觀想”這詞好像覺得太難，其實不是要你主動去想，而是經典的文字本身就有功德，文字帶出形象、情境、喚起感情，會吸引我們，帶領我們進入到一個有形象、有感覺、甚至有情節的世界，進到經教所開顯的境界中去。佛教的記載傳說中，有很多祖師大德在讀經的時候進入三昧，進入淨土，和佛心感應，聽到佛、菩薩和過去的祖師在跟他說話，等等。那個當下就是一種感應道交，也叫隨文入觀。所以佛教的文字、佛教的經文，不是咒語、也不僅是聲音，它是有意義的，佛心是通過這些文字和聲音來傳達。

就此而言，我覺得我們作為使用中文的信徒，還有很大的努力空間。我們在座有很多青年的信徒，還有很多沒到場的年輕人，希望大家能夠有意識的往這個方向做一些努力。因為我們每一代人都有一代人的使命，我們現在剛剛開始接觸到真宗的聖教，就像當初日本的佛教徒們最初通過中文頂戴到阿彌陀佛本願的教法，從曇鸞、道綽、善導祖師那裏頂戴這些使用中文的祖師的教法，他們付出的艱辛比我們現在要大得多。我們現在已經有這麼多的積累，當代的中國人有心在追求佛法真理，大家有這個能力，希望有這個發心，能夠在聖教的翻譯傳達、還有從日文課誦到中文課誦的轉換工作上，有人來多做一些事情。我們大家一起來做，這不是一個人能夠完成的，這是一個很大的工程，希望能有這樣的發心。這是剛才突然間想到的。

20230822　講於香港法雷會