力的關係

原創 蒙光 2023-04-17

一　力的關係·感應道交

蒙光：

人生有毒，佛法是藥

此文由前日共修結束後，同朋一問而起。

原來只在現場簡單回應了一句。同時建議同朋要以文字的方式提問，這樣能夠讓更多人看到，於是在群上有了覺謙同朋和其他同朋的回應，我的回應也從最初的一句，越寫越多。

本來只在回答“貪嗔癡”是什麽，但是寫著寫著，突然間老師的話就冒出來，想起老師說過，不要做煩惱的學問，要做佛法的學問。

老師在法座上曾提到，有位教授專門研究佛教中的“煩惱”，於是到處請他做講座，都是要他講“煩惱”，讓這位教授深感遺憾和煩惱。

老師說，不要只做煩惱的學問，要做佛法的學問。研究煩惱不能讓自己和他人得益，只有佛法才能解脫煩惱。老師又說，很遺憾，這個世間的大學也只是煩惱的大學。

我們都是在世間煩惱的中學、大學、研究所畢業的學生，不管表面得到的成績如何，其實我們都已經成功地把自己用煩惱包裝完整了。即使來學佛，也同樣帶著煩惱的習氣。比如說到佛法，只滿足於表面言詞文字的交流，卻不知知識要回到自身的體證才有生命。如果在世間的學問知識領域，別人問“貪嗔癡”，我們告知其定義，充其量做一些簡化、通俗的解說，就可以滿分。但在佛法的立場，只在文字上回答什麽是“貪嗔癡”是不夠的，這只是“佛學”。唯有說到如何解決“貪嗔癡”的煩惱，“我”該何去何從，到這個層面，才算是“學佛”。所以在回答同朋什麽是“貪嗔癡”的時候，“二河白道”就這麽自自然然地，從筆下流出來了。發到公號時，對其中關鍵，又作了進一步細說。希望不止是小朋友，更多的成年同朋，都能從通俗的解說中反觀自省，頂戴法益。

說到不要只做煩惱的學問，忽然想到孔子說的：“攻乎異端，斯害也已！”

這句話有不同的解釋。有人說，要攻擊邪見異端，這樣它們的危害就會停止。也有人說攻擊異端，是因爲它們有害處。這樣的解釋，都既牽強，又膚淺。

其實“攻”有製作、整治的意思，如“他山之石，可以攻玉”。又引申作“研究”。老師的講法就是對夫子這句話最好的詮釋：如果我們只是一味研究異端邪見，研究別人的錯誤，於己於人，無益而有損。凝視深淵久了，深淵開始凝視自己；屠龍少年最終長成了毒龍，就是因爲心心念念都在憶念毒龍。一味專注於負面，會心凝神投入研究的過程，也是逐漸被對方同化而不自知的過程，所謂“潛”移“默”化。

最近幾次共修，一再提到一個很重要的觀念：人與人、人與萬物之間的關係，都是“力”的關係。自身無力，就會被有力的一方牽引，直至同化。所以我們生平接觸什麽人、什麽見地，很重要。如果自己內在沒有信念，就會被有信念的人——不論其所信是正是邪——所影響左右。置身人群、社會中，如果自己沒有人生的目標、方向，就會被時代潮流席捲、淹沒。所以成爲念佛人，就要有這樣的自覺：生命要讓佛來做主，不要讓我執作主，更不要出讓主權交給別人，讓別人的煩惱邪見做主。自己的人生，要隨順佛語、佛教，讓信心、金剛真心、佛心爲自己指引方向，不要隨著自己和別人的煩惱迷情再入輪回。

想要了解自己生平各種“力”的結構關係，就縮短具體到一天來觀察，看自己一天中有多少時間在憶念、思惟佛法，與佛法發生關係；又有多少時間沈浸在世俗的財貨、情愛、名聲、美食、感官的舒適和睡眠中？憶佛念佛，現前當來，必定見佛；反之，“財色名食睡，地獄五條根”。我們每日每日的生命，是更多在強化與地獄的關聯，還是在持續和極樂建立連接？

這也是一再說到的“感應道交”。大道至簡，所謂“佛法無多子”，佛法不是講很多煩瑣難解的道理，只有事實。只是同樣的事實，換著名相來說而已。世間萬物，無非感應道交，我們活著，就不斷和人、物發生感應，於是有因緣。感應越多、越強，因緣越深。我們每日的學習、工作、生活、衣食住行，是在與佛法結緣，還是在與煩惱結緣？不論知與不知，自覺不自覺，我們都在爲自己的生命編織感應之網，最後“交”到哪條“道”上去，若借佛法的眼光，其實當下就可以看到。

感應道交

善用其心

現實的感應道交

蒙光：法的流動不可思議。剛纔只想說明一下發出來的這篇文章比前天群上對話有所增補，提請大家注意，結果一開始敲鍵盤，原來沒有想到的內容就這麽出來了。

归去来：感恩师父 南无阿弥陀佛

苦口婆心

春雨：老师说的是

知识要回到自身体证才有生命。是我们赋予知识以生命

選擇：感恩师父的开示 南无阿弥陀佛

二　勸化用心

德归：

德归：师父吉祥 弟子无德分，劝化之前的人接触真宗教法，真是难啊 基本上是邪见入心了。

心里说不出的难受

人人守着自己的一套往生逻辑，或抱持着道听途说的关于真宗的偏见，沉迷于异安心不能自拔。

蒙光：勸化之事，隨緣就好。因緣不到，費心費力而無功，且易令其造謗法惡業。

一般可以先轉發公號的文章，對方不回應就不跟進。有回應則就其問題作答，也不要勉強。

是佛光明在冥冥中調熟，此謂冥應。我們不知衆生的宿善因緣，一做事就求成功，就會有得失心，起煩惱。

德归：感恩师父教导

弟子之后会注意因缘和自己的心态，不强求，耐心等待

【以上對話轉發“呼喚聲”群】

蒙光：南無阿彌陀佛

我對德歸同朋說的，是理上的建議；對他的用心，我感同身受。

在這樣邪見盛行、煩惱熾然的時代，沒有經歷過自身終於遇到真實教法的歡慶喜悅，不曾回頭看到曾經同路的夥伴仍在迷中而感到心痛、不忍，沒有嘗過努力向人解說正法卻如面對木石土塊、如面對銅牆鐵壁的無力感，體會過明知法義殊勝卻不能取信於人的挫敗感，都不足以言信仰。

這些心情，因仍雜有“我慢”的煩惱，故不離我執；同時也是被真實的法義與人格感動，其中有法的熱血。

也許有人會說“何必做這些無用功？”，“一切都交給彌陀安排吧”，“自有因緣”……但是，自身沒有體會過被感動的心情，不曾努力奉行實踐、流下過汗水甚至血淚，聽不到在紛擾的業力噪音傳來的真實呼喚。說這些話的人，心中只有文字概念，沒有活的如來。認真努力後的失敗，與未曾努力過的空虛，在結果上或許相似，但對於生命成長的意義，不能相提並論。在無數次從自力出發的努力失敗後，才可能徹底於他力的真實教法。

我這麽說，既是自身學法的心得，也是從恩師身教示現中的體會。瑞劔老師手書“學德信熱”，知者幾人？有多少人看似聽聞了本願教法，卻仍在醉生夢死地虛度人生？遙想被處流罪，雖枕石臥雪、紙衣草履，亦不停止傳道腳步的聖人；一生被追殺迫害、游行四方亦不輟報恩的蓮師；年過八十，不恤老病纏身，乘坐“南無阿彌陀佛”的輪椅跨越神州南北，廣傳如來弘誓大悲，最終埋骨華夏的瑞默恩師……又有幾人能以自信教人信的自覺，在本願的白道上，與他們相遇同行？

『寒くとも　たもとに入れよ　西の風　

　　　　　　　　　弥陀の国より　吹くと思えば』

凡夫無須模仿聖者的形跡，但不可不深味其精神。

不問他人，唯反躬自省。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

德归：感恩师父

对于应以怎样的心去劝人，内心更加明晰了。

劝人的过程也是顶戴师教、报谢师恩的过程，就算对方一时不接受，如来的冥应也一直在，总能调熟对方

同时也看清了自己的不足，还需认真顶戴师教。

參：

是爲後生一大事而來嗎？

久遠慈親的真實聲音

念佛的心

因爲是阿彌陀佛

三　念死念佛·極於聽聞

蒙光：

蓮如上人説：“佛法者沒有明天。”

所謂念死念佛，就是常想：“明天就會死”，死之時，妻子、衣食、珍玩、收藏，聲色犬馬，歌舞觀聽，財貨名位，無一隨身。此世能帶到後生的，唯有佛法的功德和自己所造的業。

如此想時，此刻的生命，要怎樣分配運用呢？現在活着，最重要的是什麽？

若答案還不清晰，就向佛發問吧！

蒙光：剛纔有A同朋在朋友圈發了如下一段話：

真宗的正行就是极于听闻，不是用耳朵、头脑、智力来“闻”，而是指“无我”地敬信敕命的“本愿力”，敕命的“南无阿弥陀佛”，此敬信的透彻处即名“极于听闻”。

——我看到後覺得有點問題，點讚做了個記號，問了這位同朋出處。原來是同朋將自己的理解和瑞劔老師的法語糅在一起發布的，所以我看到覺得不是很對勁。

蒙光：

蒙光：瑞劔老師說的是：敬信的透徹處名“聞”。不是這位同朋說的“極於聽聞”。二者有很大不同。

問題是又有B同朋看到後覺得很好，也轉載了這段話。

所以我在B同朋的朋友圈留言如下：

這個說法不凖確。這位同朋用自己的理解混淆了不同層次的表達。

極於聽聞，指耳、眼、心聞直至身聞的過程，做到徹底。“聞”指無我地敬信，如“聞其名號”之“聞”，此處是“聞即信”。

所以“極於聽聞”，恰恰應該是用耳朵、眼睛、心思去聽聞思惟。到真正聞到時，就是“聞”而已，不用再說“極於聽聞”。

浩南：惭愧，是弟子把“闻”的不同层次混为一谈了。

今天公号文章所说的“闻”是指第一个层次的“闻”，即耳、眼、心的“闻”，包括拜抄，也是“闻”，只有身心闻法彻底，在法的作用下，才会有第二个层次的“闻”，即瑞剑老师原文之意，是指自我的计度被本愿力彻底一扫而空，有的只是对本愿力的彻底的敬信，即“闻信”，无“我”的闻。弟子将两层含义混为一谈了，惭愧。幸亏老师及时发现。

蒙光：大家應該要注意，轉載師教，一字都不要去更改，否則自己弄錯不要緊，還會誤導同朋。若發表心得，要讓所依止的善知識看到，得到首肯後再發布。否則差於毫厘之間，謬以千里。

尤其不要將自己心得、理解與祖師法語糅在一起發布，這種做法，非常危險。自己不懂，懂的人覺得眼熟一不小心也就滑過去了。剛纔我在朋友圈要沒有多看一眼，這句話就這樣相互轉載，以譌傳譌，以後大家都以爲這樣說是對的，那就蔴煩了。

小笠：老師糾正得是 南無阿弥陀仏

蒙光：以前有位朋友，喜歡幹的一件事是將瑞劔老師的法語改幾個字，模仿瑞劔老師的語氣寫那麽幾行類似詩和格言的法語。有時乍一看，挺像是瑞劔老師的法語。他又從不注明出處，與瑞劔老師、老師的開示混在一起發表。我看到後常覺疑惑，每次問他，都含糊承認是自己的話。他既無師承，沒有聽過一次老師的法座，卻一直在網上模仿、轉載法雷轍的教語開示。至今這位朋友的博客還是用“法雷”的名義，發布的很多內容，除了從我們這裏搬過去的師教和我的原創文章，就是自己的所謂“心得”。這樣的行爲，嚴格來說是“盜法”，因果很重。

蒙光：上週剛剛重溫老師的講法，聽到老師在法座上說：

喜歡讀佛經的人要注意哦，如果你没經過别人的同意就把别人的經本拿來翻看，這是一種小偷的心哦。未經同意就把別人的佛經拿來讀，也是盜法。這個罪很重。悄悄把别人的經教拿來學，這種事很不好。經典上都有説過。用這種小偷的心讀佛經、閱藏，比殺父母的罪還重。

——三昧界不思議

浩南：谨遵师教

归去来：我们太容易就有“我懂得了”“我学会了”的心态，这是善知识们反复强调应诫止的。凡夫大多有着“好为人师”“高谈阔论”的习气，这时候特别危险，若所说不符合师教，肯定会自误误人，若让人误解，更是有污法门，于法上应谨小慎微、如履薄冰。沉下心来，二十年、三十年的听闻吧。

蒙光：什麽叫“極於聽聞”？其實這篇文章中已經說了：

同朋們看公號的文章，看不懂，也可以看。有看比不看好，多看幾遍比只看過一遍好。看累了就聽。總之，讓自己的身心眼耳，常親近佛法的文字和聲音，這樣的人身才有功德。真正知道佛法的功德利益的人，會帶著“爲佛法而學佛法”，看到、聽到都有利益的心來親近佛法。

這是身心浸潤於佛法，與佛法的結緣。即使現在看不懂，但是佛法從我們的眼目耳朵、從口中的稱念、誦讀中都會進到身心中來。

無心於佛法的人不必說。有心於佛法中尋求安穩處、跟隨老師學法的人，最要不得的，是對老師給的教法開示挑選著看，選自己對胃口的文章看，不合自己的口味，看不懂的就不想看，這樣的心態會障礙佛法的領受。

老師說過：真正的教育法，是一樣的話要重複聽，不想聽也要聽，聽久了就自然聽進去。聽聞佛法，如果聽不懂沒有關係，要繼續、耐心，有毅力地聽下去就好了。

佛法聽不懂是正常的，為什麼？因爲佛法是不可思議的，聽得懂才奇怪。因爲佛法是不可思議，所以聽一次、兩次聽不懂，是正常的；繼續聽下去就會聽得懂，這也是佛法不可思議。

聞法要非常有耐心，佛法不是我們「知道」，而是「滲透」的。要透過「聽聞」，佛法才能「滲透」進來。是透過「聽」入「聞」，所以佛法不是人知道而已，這很膚淺；是「滲透」才能深入。真正好的東西——真理，要有耐性地磨啊磨，聽了一次又一次。

所以在日本，真宗強調要用一生來聽聞，不是聽幾年就畢業，這樣佛法才能滲透到我們身心裡。人到死為止，只要是活著的一天，就要不斷地聽聞「彌陀的佛心」，透過聽聞去領受阿彌陀佛的佛心。

——見聞得益

归去来：感恩师父，这段开示太重要了

蒙光：重看以前的帖子，好多道理現在自己再看都很受益，同時也正是最近在討論的話題。同朋們請不要吝惜時間，要常常重溫舊文，有心者自然會發現溫故知新的好處。真正的法都是活的，常讀常新，越是常讀，越有機會與文章字句中法的生命起感應道交。

比如最近說到以佛法爲日用飲食（極於聽聞；將己身比慈親身），其實之前在這篇文章裏也講了這個道理：

我們平時喫垃圾快餐食品，身體就虛弱多病。平時用煩惱來喂養心靈，內心就徬徨無助，陷於痛苦。身心一體，心靈的低迷也會影響到身體的健康。王鳳儀、劉有生說病，即通過說道理讓人心開意解，身體的病痛也得到轉機甚至痊癒，其實就是這個原理。如果真能將所聞的佛法反芻、落實到自己的身心實踐中，會有不一樣的生命狀態。

——以義理養心，則身心俱安

如果因緣未具，雖是對機的說法，看到也還是會輕易滑過，聞如未聞，見如未見。所以唯一的對治之法，就是反覆、重複地聽聞。聞法要入心，別無捷徑。

基本教理解說：

三皈依

八正道

貪嗔癡三毒

五正行

法報化三身

四重廢立（三重廢立）

往生成就五重之義

回向：

（1）往還回向

（2）從本回向·約末回向